Por Marcos Gabriel Tragueta

⦁ Introdução
Se Epicteto conduziu a busca pelo valor à fortaleza interior da vontade individual, erguendo a liberdade como bem supremo conquistado pela disciplina do assentimento, Plotino (204–270 d.C.) propõe uma síntese filosófica que reconcilia a interioridade estoica com a transcendência platônica, elevando a axiologia a uma dimensão propriamente metafísica e mística. Enquanto o estoico buscava a autossuficiência através do distanciamento racional do mundo, o expoente do Neoplatonismo vislumbra um caminho de retorno que não nega o mundo, mas o compreende como um reflexo hierarquizado de um Princípio absolutamente transcendente.

Seu sistema, exposto nas Eneadas, um compilado de nove livros, não representa um simples retorno a Platão, mas uma radicalização criativa que integra pitadas de conceitos aristotélicos e estoicos em uma estrutura ontológica original, onde ser, valor e beleza são manifestações graduais de uma única Fonte inefável. Neste esquema, a questão axiológica fundamental se transforma: não se trata mais apenas de como viver bem no mundo ou apesar dele, mas de como a alma, emanada da plenitude absoluta, pode reconhecer seu valor próprio e realizar sua vocação mais alta ao retornar, extaticamente, à sua Origem.

⦁ A Tríade Emanativa
Segundo Russell, B. (2017, p.153), a metafísica de Plotino é baseada na teoria da tríade emanativa, que consiste no Uno, no Nous e na Alma. Essa teoria neoplatônica tende a ser confundida com a trindade cristã. No entanto, esta aproximação é conceitualmente imprecisa, pois não evidencia a natureza hierárquica e assimétrica do sistema emanativo de Plotino. Diferentemente da doutrina cristã da Trindade, que postula três entidades coiguais e consubstanciais em perfeita comunhão, a estrutura plotiniana estabelece uma cadeia de subordinação ontológica e degradação axiológica. Essa subordinação é ilustrada pela hierarquização da tríade de Plotino, e a degradação se encontra na alienação em que a maioria se encontra, ao se prender na superficialidade dos acontecimentos cotidianos e aceitar respostas prontas para os dramas humanos.
Na filosofia de Plotino, o Uno é um princípio absolutamente transcendente e impessoal, emana por superabundância necessária o Intelecto (Nous), que por sua vez emana a Alma (Psychē), sendo cada degrau uma imagem progressivamente mais múltipla, fragmentada e menos valiosa do anterior. Enquanto o cristianismo elabora uma teologia da relação pessoal e da criação livre, Plotino propõe uma metafísica da emanação ou derivação necessária (processão) e do retorno ascensional, onde valor e ser são estritamente proporcionais à proximidade com a fonte unitária, indivisível, indizível e indescritível.

Para Plotino, o Uno é princípio primeiro que está além da essência, tomando emprestada e radicalizando a formulação platônica da República. O Uno não é um ser, nem pensa, nem deseja. Ele é apenas a simplicidade absoluta, a superabundância de realidade que, por não poder conter-se em si mesma, emana necessariamente o que lhe segue, como a luz emana do sol ou o calor do fogo. Esta emanação não é uma ação deliberada, mas uma consequência ontológica de sua perfeição. De acordo com a análise de Émile Bréhier (1961), a filosofia plotiniana concebe a emanação como o mecanismo fundamental através do qual a perfeição do princípio originário se propaga e se manifesta nos diferentes níveis da realidade. Deste ato fundador deriva uma axiologia ontológica rigorosa: o valor de qualquer coisa é uma função direta de sua proximidade com o Uno. A realidade é, assim, um continuum hierárquico onde grau de ser e grau de valor são coextensivos.

A cadeia emanativa estabelece a ordem eterna dos valores. Do Uno emana o Intelecto, primeiro momento da multiplicidade inteligível, onde residem, em unidade sintética, todas as Formas platônicas. O Intelecto contempla o Uno e, nesse ato de contemplação, constitui-se como a plenitude do pensamento que pensa a si mesmo. Dele, por sua vez, emana a Alma, princípio de vida e movimento, que se divide entre uma parte superior voltada para o Intelecto e uma parte inferior que engendra e governa o cosmos sensível. Finalmente, no limite extremo da processão, está a Matéria, entendida não como substrato positivo, mas como pura privação, o não-ser que recebe, de modo imperfeito, as formas da Alma. Nesta descida, cada degrau é uma imagem atenuada do anterior: quanto mais distante da Fonte, maior a multiplicidade, a divisão e a potencialidade para o mal, entendido como ausência de forma e unidade.

⦁ A Beleza como Sinal do Valor
Neste sistema, a experiência do valor se manifesta de forma paradigmática na beleza. Para Plotino, a beleza sensível não é um valor autônomo, mas um chamado e um reflexo. Um objeto é belo não pelas proporções materiais em si, mas porque nelas a forma impõe uma unidade harmoniosa à matéria múltipla e rebelde e podem ser observados valores como: simetria; estabilidade; semelhança. A beleza é aquilo que resplandece da consonância das partes entre si e com o todo, fazendo transparecer através do sensível a presença do inteligível que o ordena. Essa manifestação se dá através de qualidades que são, na verdade, reflexos sensíveis de princípios eternos.

A beleza como transparência do inteligível ocorre quando reconhecemos em um objeto não apenas sua aparência imediata, mas os valores universais que ele encarna e reflete. Na simetria de um rosto ou de uma construção arquitetônica, percebemos o valor da ordem e proporção. Na estabilidade de uma montanha ou de um carvalho centenário, testemunhamos o valor da persistência e resiliência. Na semelhança entre pais e filhos, ou na repetição de padrões naturais como os fractais, reconhecemos o valor da continuidade e reprodução.

Além destes, inúmeros outros valores se tornam perceptíveis através da experiência estética. Na simplicidade elegante de uma equação matemática ou de um design minimalista, contemplamos o valor da economia e essencialidade. No ritmo de uma dança ou das estações do ano, experimentamos o valor do movimento ordenado e da ciclicidade. Na complexidade integrada de um ecossistema ou de uma sinfonia, apreciamos o valor da interdependência e da harmonia na diversidade. Na luminosidade que parece emanar de certas obras de arte ou paisagens, intuímos o valor da clareza e da revelação.

Cada uma dessas qualidades sensíveis funciona como uma porta de entrada para um reino valorativo mais profundo. A simetria não é bela em si mesma, mas porque nos fala de uma ordem subjacente ao caos aparente. A estabilidade nos atrai porque promete durabilidade em um mundo de fluxo constante onde tudo muda o tempo todo. A semelhança nos comove porque sugere uma identidade que persiste através da diferença. Plotino compreende que nossa atração pela beleza não é superficial, mas profundamente axiológica: somos atraídos pelo belo porque nele reconhecemos, ainda que obscuramente, os valores eternos que são a verdadeira pátria de nossa alma.

Esta concepção tem profundas implicações axiológicas e pedagógicas. A beleza funciona como a primeira escada da ascese espiritual. Como argumenta Pierre Hadot (1999), a experiência estética, para Plotino, é um exercício de ver de outro modo: aprender a discernir, no belo sensível, a presença do inteligível que o anima, para então se voltar progressivamente para as formas mais puras de beleza: a das virtudes; a das ciências; a do próprio Intelecto. O valor estético é, assim, instrumental e propedêutico: seu fim último é conduzir a alma de volta à fonte de toda beleza, que é o Uno através do Intelecto.

⦁ Caminho do Retorno
Se a processão é um movimento necessário da superabundância divina, o retorno é o movimento livre e valorativo por excelência da alma. A vida filosófica é a prática sistemática desse retorno, um processo de simplificação e interiorização. Plotino (2021) descreve essa jornada como uma fuga do particular para o universal e, finalmente, do universal para o Uno.

O caminho exige uma purificação que é, antes de tudo, ética: o abandono das paixões, dos apegos aos bens exteriores e da identificação com o corpo. Num segundo momento, requer uma contemplação das realidades inteligíveis, exercitando a faculdade noética da alma. Contudo, o ápice da via não é intelectual, mas místico. A união com o Uno, experiência que Plotino afirma ter vivido várias vezes, transcende a atividade do Intelecto. É um êxtase, uma simples visão onde o sujeito contemplante se funde com o contemplado, numa união anterior à distinção sujeito-objeto. Neste estado, a alma não mais conhece, mas é. Não mais busca o valor, pois está unida à sua Fonte. Como descreve Plotino (2021): Não era mais uma coisa dupla, mas uma só; não havia distinção, pois o que contemplava era, por assim dizer, ele mesmo.

⦁ Legado, Críticas e Limitações
O legado de Plotino é monumental. Sua filosofia forneceu a estrutura conceitual que permitiu a Santo Agostinho e a outros Padres da Igreja si...

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