В книге «Еврейские культуры: новый взгляд на историю» собраны статьи известных ученых, которых рассказывают о библейском периоде истории еврейского народа, о столкновении еврейской культуры с эллинизмом, о ситуации, в которой евреи Палестины впервые оказались под властью христиан, о евреях Вавилонии, пришедших к осознанию интеллектуальной и религиозной значимости своей общины, и, наконец, об «альтернативной» еврейской культуре, расцветшей в Аравии, где евреи впервые вошли в контакт с только что зародившимся исламом. «Лехаим» знакомит с фрагментами из книги.

Посвятив немало места обсуждению природы затянувшегося рассеяния еврейского народа и связанных с пребыванием в изгнании преимуществ и проблем, Вавилонский Талмуд предложил остроумное объяснение уникальной судьбы вавилонской общины. Примерно за тысячу лет до окончательной редакции Талмуда тысячи жителей Иудеи были переселены на земли к востоку от Евфрата. Среди них большинство составляли изгнанники, депортированные в Вавилон Термины «Вавилон» и «Вавилония» используются в источниках достаточно непоследовательно. «Вавилон» может обозначать как древний город, так и обширные территории между Тигром и Евфратом к югу от Багдада (на территории современного Ирака). В свою очередь, «Вавилония» в еврейской географии обозначала все еврейские общины к востоку от Евфрата, то есть не только на территории современного Ирака, но и в северной Месопотамии, а также на иранских землях к востоку от Тигра — в Ассирии, Мидии и Эламе.
в 597 году до н. э., после захвата вавилонянами Иерусалима в годы правления иудейского царя Йеѓоакима (Иоакима). Вскоре последовала вторая волна вынужденных переселенцев, изгнанных из Иудеи вавилонским царем Навуходоносором, который в 586 году до н. э. вновь захватил Иерусалим, разрушив и город, и Храм Обзор истории общины еврейских изгнанников в Вавилоне см.: Zadok R. The Jews in Babylonia During the Chaldean and Achaemenian Periods According to Babylonian Sources. Haifa, 1979: Bickerman E. J. The Babylonian Captivity. In: The Cambridge History of Judaism. / Ed. by W. D. Davies and L. Finlekshtein. Vol. 1. Cambridge, Engl., 1984. P. 342–358.
. Почему, с нарочитой наивностью вопрошает Талмуд, евреи были изгнаны именно в Вавилон, а не в какую‑либо другую страну? Такого вопроса современный историк перед собой даже не поставил бы. Но мысль мудрецов, следуя талмудическому учению, исключающему фактор случайности в интерпретации исторических событий, стремилась раскрыть провиденциальный смысл вавилонского изгнания и последовавшего за ним возрождения еврейской общины. Талмуд предлагает объяснение тому, что местом изгнания был избран именно Вавилон:

Поскольку Бог послал их в дом их матери. На что это похоже? На мужа, который разгневался на свою жену. Куда он ее отсылает? В дом ее матери! Вавилонский Талмуд, далее — ВТ, Псахим, 87б. В Мюнхенском манускрипте сказано «в дом ее отца», что, возможно, является намеком на праотца Авраама.

Итак, Талмуд сообщает нам, что евреи не были перемещены в случайно выбранное место, но милостиво переселены в страну, которую они могли считать своей «исторической родиной», поскольку именно здесь, к востоку от Евфрата, родился прародитель еврейского народа праотец Авраам. В этом высказывании можно увидеть своего рода «оправдание» Бога, который не просто изгнал свой народ за грехи, но позволил ему поселиться в стране, готовой принять изгнанников, поскольку именно там были их древние корни. Таким образом, евреи могли утешать себя тем, что не являются чужаками в стране своего изгнания.

Однако вновь обретенная близость с «древней родиной» не предполагала ассимиляции и отождествления с местной культурой и цивилизацией. По иронии судьбы, именно в стране своего древнего (пусть даже легендарного) происхождения еврейская община пользовалась культурной автономией куда более значительной, чем в странах к западу от Евфрата, оказавшихся в политических и культурных пределах греко‑римского мира. И со временем вавилонские мудрецы были признаны выдающимися еврейскими интеллектуалами, им удалось бросить вызов и даже в чем‑то превзойти своих коллег из Палестины. Культурные достижения этой общины почти на тысячу лет предопределили основные элементы еврейской идентичности и религиозного самовыражения, а также основной корпус текстов и законодательных сводов, признанный еврейскими общинами по всему миру. Едва ли в анналах еврейской истории можно найти еще один пример успеха региональной общины, сравнимый со стремительным взлетом вавилонского еврейства, занявшего в поздней античности и раннем Средневековье доминирующую позицию в еврейском мире. Истории этого успеха и посвящен данный очерк.

Начать рассказ об истории вавилонского еврейства можно с событий, имевших место почти за 800 лет до возникновения «раввинистической общины». В четвертый год правления последнего иудейского царя Цидкияѓу (594 год до н. э.), всего за несколько лет до того, как вавилоняне разрушат Иерусалим, пророк Ирмеяѓу написал письмо своим соплеменникам, которые уже находились в вавилонском плену В 29–й главе книги Ирмеяѓу это письмо не датировано, однако, скорее всего, относится к тому же историческому контексту, что и две предыдущие главы. См.: Bright J. Jeremiah. 2 ed. N.Y., 1948. P. 210–211.
. В этом письме Бог устами пророка говорил:

Так сказал Господь Цваот, Бог Израиля, всем изгнанникам, которых Я изгнал из Иерусалима в Вавилон: Стройте дома и селитесь в них, сажайте сады и ешьте плоды их. Берите [себе] жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен сыновьям вашим, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть рожают они сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не убавляйтесь. И просите мира [для] того города, в который Я изгнал вас, и молитесь за него Господу, ибо при его благополучии и вы будете благополучны (Ирмеяѓу, 29:4–7).

Пожалуй, трудно найти в истории древнего Израиля другой пример, когда община столь педантично исполнила наказ пророка. Мало того что евреи Вавилона достигли экономического и демографического процветания Первые свидетельства еврейского процветания в Вавилоне мы находим в архиве Мурашу, найденном в 1893 г. в Ниппуре. См.: Coogan M. D. Life in the Diaspora: Jews in Nippur in the 5^th Century B. C. // Biblical Archeologist. Vol. 37. 1974. P. 6–12; Daiches S. The Jews in Babylonia in the Time of Ezra and Nehemiah According to Babylonian Inscription. London, 1910. — даже последняя часть призыва Ирмеяѓу, имевшая явную политическую направленность, была впоследствии преобразована в знаменитую формулу Шмуэля, вавилонского мудреца III века, — дина де‑малхута дина: «закон государства является законом [и для евреев [» ВТ, Бава батра, 55а. См.: Neusner J. A History of the Jews in Babylonia. In: 5 vol. Leiden, 1965–1970. О применении этого принципа см.: Shiloh S. Dina de‑Malkhuta Dina. Jerusalem, 1975. О его влиянии на жизнь еврейских общин см.: Biale D. Power and Powerlessness in Jewish History. N.Y., 1986. P. 54–57.
. Правда, в Вавилонском Талмуде этот принцип проводится в довольно узком юридическом контексте — признание за нееврейским правительством права сбора налогов и пошлин, а также легитимности государственного имущественного законодательства. Тем не менее в конечном счете он оказал колоссальное политическое влияние на всю еврейскую диаспору.

С точки зрения мудрецов, прошлое и настоящее неразрывно связаны друг с другом, поэтому мудрецы Талмуда указывали на события библейских времен как на начало непрерывного и все возрастающего еврейского присутствия «на реках Вавилонских», утверждая при этом, что все необходимое для нормальной жизни самодостаточной общины было перенесено из Иерусалима в Вавилон еще до разрушения Первого Храма.

Вместе с тем, даже если эта «история успеха» началась еще в библейские времена, невозможно отрицать, что она представляет одну из самых больших загадок еврейской истории. Вне всяких сомнений, лишь незначительная часть вавилонской общины приняла участие в «возвращении в Сион» в V–VI веках до н. э., в то время как подавляющее большинство осталось на Востоке....

lechaim

Message History

Delivery option(s)