התנך

En el capítulo 11, Tzofar —el más joven de los amigos— lanza el ataque más agresivo: afirma que Job es culpable y que Dios lo castiga menos de lo que merece. Sin embargo, concluye con una veta esperanzadoramente tradicional, recordándole que si se arrepiente y rectifica sus actos, aún tiene la oportunidad bíblica de sanar su vida y recuperar la esperanza.

En el capítulo 10, Job eleva su tono y acusa a Dios de vigilarlo con ensañamiento y destruirlo sin motivo. La genialidad del texto es que Job utiliza —sin saberlo— el mismo término (hinam, gratuitamente) que Dios usó con Satán al inicio del libro, validando la cruda verdad de su sufrimiento. El discurso cierra en una lobregués absoluta, describiendo su realidad como un mundo ...

En el capítulo 9, Job responde a Bildad afirmando que es imposible justificarse o discutir con Dios debido a su poder absoluto y arbitrario. Sumido en el dolor, Job denuncia con dureza que Dios lo golpea con una tempestad y multiplica sus heridas jinam (sin razón).
La gran paradoja es que, al expresar este reclamo desde la más profunda sinceridad, Job coincide sin saberlo...

Pregunta de comprensión: ¿Por qué se enojó Hashem con Bilhám cuando salió al camino, a pesar de que Él mismo le había dicho: "levántate y vé con ellos"?

Preguntas para el debate, conexión con la vida:

1. Bilhám y Abraham Avinu  ambos "se levantaron temprano...

¿Por qué HaShem (Dios) elige enviar serpientes como castigo al pueblo de Israel, y no hambre o una plaga?

¿Cuál es la diferencia entre ver (raot) y mirar atentamente (habatá)?

¿Acaso una serpiente mata o una serpiente da vida? ¿Qué fue lo que en realidad salvó a los mordidos?