Khutbah Jumat Singkat
Cara Memakmurkan Masjid

Pemateri: Sodiq Fajar

*) Link download PDF materi khutbah Jumat ada di akhir tulisan

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Kami wasiatkan kepada diri kami juga kepada jamaah sekalian untuk senantiasa merawat dan meningkatkan kualitas takwa kepada Allah subhanahu wata’ala.

Mari giatkan lagi semangat untuk melaksanakan perintah Allah subhanahu wata’ala dan menjauhi larangan-Nya. Mari maksimalkan upaya kita dalam mengimplementasikan syariat Islam dalam kehidupan sehari-hari.

Mari tumbuh suburkan lagi cinta kita kepada Allah subhanahu wata’ala. Mari giatkan lagi usaha kita dalam mendatangi masjid untuk melaksanakan shalat wajib lima waktu secara berjamaah bersama kaum muslimin yang lain.

Jika ada pertanyaan, tempat mana yang paling disukai oleh Allah subhanahu wata’ala?

Maka jawabannya adalah masjid. Mana buktinya?

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, sebagaimana diriwayatkan oleh imam Muslim, hadits nomor 288,

‌أَحَبُّ ‌الْبِلَادِ ‌إِلَى ‌اللهِ مَسَاجِدُهَا

“Tempat yang paling dicintai oleh Allah adalah masjid-masjidnya.”

Kenapa Allah subhanahu wata’ala sangat mencintai masjid, bukan tempat lainnya?

Karena masjid adalah tempat yang digunakan untuk beribadah dan melaksanakan amal ketaatan. Masjid adalah tempat untuk shalat, menengadah berdoa, dan tunduk berzikir. Masjid bukan tempat untuk maksiat dan ghibah.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Inilah prinsip yang harus kita tanamkan pada diri kita dan anak keturunan kita. Mari kita didik diri kita dan anak-anak kita untuk mencintai masjid. Mari ajak mereka untuk memakmurkan masjid.

Karena begitu mulianya masjid, Allah subhanahu wata’ala pun memberikan janji yang pasti bagi orang yang mendermakan hartanya untuk membangun dan merawat masjid.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, sebagaimana termaktub dalam Shahih al-Bukhari, hadits nomor 450,

مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ، بَنَى اللهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ

“Barang siapa yang membangun masjid karena mengharap ridha Allah, niscaya Allah akan membangunkan untuknya di surga bangunan yang serupa dengannya.”

Keutamaan Memakmurkan Masjid

Pengertian memakmurkan masjid secara bahasa berasal dari kata Imarah al-Masjid. Imarah artinya membangun, memperbaiki, atau memelihara.

Lantas, apa yang dimaksud dengan memakmurkan masjid? Memakmurkan masjid maksudnya adalah mengelola dan merawat masjid baik dari sisi fisik bangunan masjid atau dari sisi fungsi utama masjid.

Siapa saja yang berhak memakmurkan masjid? Setiap muslim memiliki hak, bahkan sangat dianjurkan untuk memakmurkan masjid. Amalan ini memiliki keutamaan luar biasa. Sehingga Allah subhanahu wata’ala menetapkan pahala memakmurkan masjid.

Pertama: Memakmurkan masjid adalah sifat orang bertakwa

Salah satu ciri orang yang beriman adalah gemar memakmurkan masjid. Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam Surat at-Taubah ayat 18,

اِنَّمَا يَعْمُرُ مَسٰجِدَ اللّٰهِ مَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَاَقَامَ الصَّلٰوةَ وَاٰتَى الزَّكٰوةَ وَلَمْ يَخْشَ اِلَّا اللّٰهَ ۗفَعَسٰٓى اُولٰۤىِٕكَ اَنْ يَّكُوْنُوْا مِنَ الْمُهْتَدِيْنَ

“Sesungguhnya yang memakmurkan masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta (tetap) melaksanakan shalat, menunaikan zakat, dan tidak takut (kepada apa pun) kecuali kepada Allah. Maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Kedua: Memakmurkan masjid adalah amalan berpahala besar

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam Surat an-Nur ayat 36 sampai 38,

فِيْ بُيُوْتٍ اَذِنَ اللّٰهُ اَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيْهَا اسْمُهٗۙ يُسَبِّحُ لَهٗ فِيْهَا بِالْغُدُوِّ وَالْاٰصَالِ ۙ

“(Cahaya itu) di rumah-rumah yang di sana telah diperintahkan Allah untuk memuliakan dan menyebut nama-Nya, di sana bertasbih (menyucikan) nama-Nya pada waktu pagi dan petang,” (QS. An-Nur: 36)

رِجَالٌ لَّا تُلْهِيْهِمْ تِجَارَةٌ وَّلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَاِقَامِ الصَّلٰوةِ وَاِيْتَاۤءِ الزَّكٰوةِ ۙيَخَافُوْنَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيْهِ الْقُلُوْبُ وَالْاَبْصَارُ ۙ

“Orang yang tidak dilalaikan oleh perdagangan dan jual beli dari mengingat Allah, melaksanakan shalat, dan menunaikan zakat. Mereka takut kepada hari ketika hati dan penglihatan menjadi guncang (hari Kiamat),” (QS. An-Nur: 37)

لِيَجْزِيَهُمُ اللّٰهُ اَحْسَنَ مَا عَمِلُوْا وَيَزِيْدَهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖۗ وَاللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَّشَاۤءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

“(Mereka melakukan itu) agar Allah memberi balasan kepada mereka dengan yang lebih baik daripada apa yang telah mereka kerjakan, dan agar Dia menambah karunia-Nya kepada mereka. Dan Allah memberi rezeki kepada siapa saja yang Dia kehendaki tanpa batas.” (QS. An-Nur: 38)

Cara Memakmurkan Masjid Allah

Bagaimana cara memakmurkan masjid Allah? Ada dua cara yang dapat kita lakukan supaya masjid di daerah kita masing-masing makmur dan terasa lebih hidup.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Cara Pertama: Memakmurkan masjid dari segi fisiknya

Fungsi utama masjid adalah tempat untuk beribadah. Maka mari jadikan masjid kita sebagai tempat yang nyaman untuk beribadah. Nyaman untuk shalat. Nyaman untuk zikir. Nyaman untuk ngaji. Nyaman untuk majelis ilmu.

Jika bangunannya rapuh, mari kita perbaiki. Jika atapnya bocor, mari kita benahi. Jika ruangannya terasa panas sehingga mengurangi khusyuk, mari kita carikan solusinya, bisa dengan meninggikan bangunan, menambah jendela, atau memasang pendingin ruangan. Jika lantai terlalu dingin bagi jamaah yang sudah sepuh, mari kita lengkapi dengan alas shalat.

Jika tempat parkir kurang luas, kita usahakan untuk memperluas. Jika halaman parkir kurang aman, sering terjadi pencurian kendaraan, barangkali bisa menjadwalkan penjaga parkir setiap waktu shalat.

Pada intinya, mari kita benahi masjid kita sehingga secara fisik menjadi tempat yang sangat nyaman untuk beribadah kepada Allah subhanahu wata’ala.

Cara Kedua: Memakmurkan masjid dari segi maknawinya

Memakmurkan masjid dari segi maknawinya adalah cara memakmurkan yang paling utama. Al-’Imarah al-Imaniyah.

Makmur secara maknawi maksudnya adalah memakmurkan fungsi utama masjid, yaitu ibadah.

Tidak ada manfaatnya memperbagus fisik bangunan masjid dan melengkapi seluruh fasilitas di dalamnya jika tidak ada orang yang beribadah di dalamnya.

Bahkan, Allah subhanahu wata’ala memberikan peringatan bagi orang-orang yang hanya berfokus pada pembangunan fisik tempat ibadah dan lalai memfungsikannya sebagai tempat beribadah.

اَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاۤجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَجَاهَدَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗ لَا يَسْتَوٗنَ عِنْدَ اللّٰهِ ۗوَاللّٰهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظّٰلِمِيْنَۘ

“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam, kamu samakan dengan orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah. Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang zalim.” (QS. At-Taubah: 19)

Orang kafir Quraisy begitu membanggakan posisi mereka yang saat itu mendapat kuasa untuk mengurus operasional Masjid al-Haram, Mekkah, sementara mereka menolak untuk beriman kepada Allah subhanahu wata’ala.

Hingga Allah subhanahu wata’ala memberikan teguran bahwa perbuatan mereka itu selamanya tidak akan membawa mereka pada kemuliaan. Dan sikap tersebut selamanya tidak akan menjadikan mereka orang yang beriman. Bahkan, amalan mereka itu akan sia-sia.

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam Surat at-Taubah ayat 17,

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِيْنَ اَنْ يَّعْمُرُوْا مَسٰجِدَ اللّٰهِ شٰهِدِيْنَ عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِۗ اُولٰۤىِٕكَ حَبِطَتْ اَعْمَالُهُمْۚ وَفِى النَّارِ هُمْ خٰلِدُوْنَ

“Tidaklah pantas orang-orang musyrik memakmurkan masjid Allah, padahal mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Mereka itu sia-sia amalnya, dan mereka kekal di dalam neraka.”

Maka, mari kita bangkitkan kembali semangat kita dalam upaya memakmurkan atau meramaikan masjid. Datang ke masjid setiap kali shalat lima waktu, menghadiri kajian Islam di masjid, Berdiam diri sejenak di masjid untuk memperbanyak bacaan zikir dan berdoa, atau amalan ketaatan lainnya.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Nasihat untuk para takmir masjid, perlu menjadi renungan bersama bahwa menjadi takmir masjid adalah amanah yang memang berat. Namun, di balik beratnya amanah tersebut, terdapat kemuliaan yang sangat agung.

Pengurus takmir masjid atau Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) pada hakikatnya adalah khadimul ummah, pelayan umat. Mari kita layani masyarakat muslim yang datang ke masjid dengan sebaik-baiknya. Mari fasilitasi masyarakat muslim yang datang ke masjid tanpa tebang pilih.

Kita buka lebar-lebar pintu masjid supaya masyarakat merasa senang untuk berlama-lama beribadah di masjid.

Dahulu, masjid Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam itu tidak ada pintunya. Masjid mulai dipasangi pintu untuk menjaga masjid dari gangguan seperti anjing dan binatang buas lainnya yang dapat mencemari kesucian masjid.

Seiring bergantinya zaman, gangguan pada masjid semakin kompleks. Mulai ada pencuri yang menyasar barang-barang yang ada di masjid. Ada pula kelompok atau oknum melancarkan gangguan ke masjid.

Sejak saat itu, akhirnya para ulama fikih mulai meneliti dan berijtihad soal hukum menutup pintu gerbang masjid di luar waktu shalat.

Ulama mazhab Hanafi berpendapat menutup pintu masjid di luar waktu shalat hukumnya makruh tahrim. Makruh yang mendekati haram. Karena itu serupa dengan menghalangi orang untuk datang ke masjid, dan menghalangi orang untuk datang ke masjid hukumnya haram.

Sedangkan mayoritas ulama mazhab Maliki, Syafi’i, dan sebagian mazhab Hanbali berpendapat boleh menutup pintu gerbang masjid di luar waktu shalat jika ada kekhawatiran terhadap keamanan masjid.

Artinya, jika secara prediksi masjid aman dari segala gangguan, maka pintu masjid harus selalu terbuka agar kaum muslimin bisa sewaktu-waktu datang untuk beribadah.

Persoalan teknis terkait hal ini sangat banyak pilihan solusinya. Para takmir masjid bisa memilih tindakan sesuai dengan kondisi masing-masing.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Demikian materi khutbah Jumat tentang cara memakmurkan masjid yang dapat kami sampaikan pada siang hari ini. Semoga Allah subhanahu wata’ala memasukkan kita ke dalam golongan kaum beriman yang bersemangat dalam memakmurkan masjid. Amin.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat
Cara Memakmurkan Masjid di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat Cara Memakmurkan Masjid appeared first on Dakwah.ID.

Konsultasi Fikih Warisan yang berjudul “Bolehkah Menghibahkan Harta kepada Cucu?” ini diasuh oleh Ustadz Mohammad Nurhadi, M.H alumnus magister Hukum Ekonomi Syariah (HES) Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor.

Pertanyaan:

Mau nanya masalah hibah. Ada seseorang meninggal, punya dua anak perempuan (satu kandung, satu gawan), dua cucu perempuan dari anak kandung, dan tiga saudara kandung: dua laki-laki dan satu perempuan. Mayit sudah tidak punya istri, orangtua, dan ahli waris yg lain, dan anak kandung sudah meninggal sebelum mayit meninggal.

Semasa hidup, mayit tinggal serumah dengan anak kandungnya, kemudian rumah tersebut mayit hibahkan ke salah satu cucunya sebelum ia meninggal. Sertifikat sudah diatasnamakan kepada yg dihibahkan. Apakah itu masih bisa disebut warisan. Atau sudah jadi, sah, hak milik yang dihibahkan?

Jawaban:

Dari pertanyaan di atas, dapat dipahami bahwa sebenarnya yang ingin ditanyakan adalah apakah sah menghibahkan harta kepada cucunya semasa hidup, sedangkan di sana masih ada anak dan saudara-saudaranya?

Hukum Berlaku Adil dalam Menghibahkan Harta kepada Anak

Saya awali dari sebuah hadits shahih yang diriwayatkan Imam al-Bukhari dan Muslim,

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَاهُ أَتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلَامًا كَانَ لِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ لَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْجِعْهُ (متفق عليه) وفي رواية: قَالَ لَا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْر

“Dari Nu’man bin Basyir dia berkata, “Suatu ketika ayahnya membawa dia menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sambil berkata, ‘Sesungguhnya saya telah memberi anakku ini seorang budak milikku.’” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya, “Apakah setiap anakmu kamu beri seorang budak seperti dia?” Ayahku menjawab, “Tidak.” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Kalau begitu, ambillah kembali.” (HR. Al-Bukhari no. 2446; HR. Muslim no. 1623)

Dalam satu riwayat, beliau bersabda, “Janganlah engkau mempersaksikan aku pada kezaliman”.

Memahami hadits ini, terjadi perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Ada di antara ulama yang mengatakan sunnah hukumnya berlaku adil tanpa melebihkan sebagian anaknya, dan ada pula yang mengatakan hukumnya wajib.

Imam asy-Syaukani menyatakan bahwa hadits di atas menunjukkan wajibnya menghibahkan harta kepada anak-anaknya dengan kadar yang sama. Melebihkan salah satunya adalah perbuatan yang batil dan tidak adil. Pemiliknya harus menarik kembali pemberian tersebut. Ini adalah pendapat Thawus, ats-Tsauri, Ahmad, Ishaq, dan sebagian ulama Malikiyah. Namun, mayoritas ulama hanya sebatas sunnah memberikan harta kepada anak dengan kadar yang sama. (Ad-Darari al-Mudhiyyah Syarh ad-Durar al-Bahiyyah, Muhammad bin Ali asy-Syaukani, 1/348)

Perlu dipahami bahwa kewajiban berlaku adil di sini adalah kepada anak-anaknya yang sederajat. Adapun berlaku adil kepada para anak dan cucu bukanlah sebuah kewajiban. Sebab berbedanya kekuatan hubungan kekerabatan antara mereka.

Hukum hibah kepada cucu

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin menjelaskan ketika diajukan sebuah pertanyaan: Apabila terdapat seorang kakek yang memiliki cucu dan ingin memberikan harta kepada cucunya, apakah wajib berlaku adil?

Beliau menjawab, “Jelas itu tidak wajib, karena hubungan kekerabatan antara bapak dengan anak lebih kuat dari pada antara kakek dengan cucu. Akan tetapi, jika hal itu menyebabkan terputusnya tali silaturahmi maka harus dihindari, seperti memerikannya secara diam-diam.” (Syarh al-Mumti’, Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, 11/84)

Dengan adanya anak, keberadaan cucu dianggap sebagaimana orang lain, sehingga seorang kakek boleh menghibahkan harta kepada cucunya sesuai dengan keinginannya. Alasanya, mereka bukanlah ahli waris yang berhak mendapatkan warisan tatkala kakeknya meninggal dunia. Selain itu, berwasiat harta kepada mereka juga diperbolehkan, sebab mereka tidak termasuk dari ahli waris.

Khutbah Jumat Singkat: Maulid Nabi Momen Berbenah Diri

Artinya hibah seorang kakek kepada cucu dengan adanya anak adalah hibah yang sah, tentu apabila telah memenuhi syarat-syarat sahnya akad hibah. Sebagaimana kasus di atas, bahwa sertifikat juga telah diatasnamakan cucunya, yang mana hal itu telah menunjukkan adanya serah terima antara yang menghibahkan dan yang menerima hibah. Oleh sebab itu, rumah yang dihibahkan adalah telah sah menjadi milik cucunya dan bukan menjadi harta warisan.

Namun, mempertimbangkan kemaslahatan dan terjaganya tali silaturahmi antarkerabat juga merupakan perkara penting yang harus diperhatikan. Memusyawarahkan kepada semua ahli waris dan semua yang bersangkutan adalah perkara yang sangat baik. Meskipun, terkadang harus ada yang rela berkorban untuk mewujudkan kemaslahatan dan keharmonisan tersebut. Wallahu a’lam bish Shawwab. (Mohammad Nurhadi/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Konsultasi Hukum Islam atau artikel menarik lainnya karya Mohammad Nurhadi.

Artikel Konsultasi Hukum Islam terbaru:

• Warisan Untuk Istri dan Empat Saudara Kandung
• Warisan Untuk Suami, Tiga Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Apakah Cucu dari Anak yang Telah Wafat Dapat Warisan?
• Warisan Untuk Saudara Kandung; 1 Laki-laki, 4 Perempuan
• Warisan untuk Istri, Satu Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan

The post Bolehkah Menghibahkan Harta Kepada Cucu? appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Terbaru
Mensyukuri Nikmat Aman
Pemateri: Mubin Amrulloh, Lc., M.S.I.

*) Link download file PDF untuk print ada di akhir tulisan

اَلحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ بَعَثَ رَسُوْلَهُ بِاللِّسَانِ اْلفَصِيْحِ وَالشَّرْعِ الْمَلِيْحِ، وَجَعَلَ الدِّيْنَ الصَّحِيْحِ مُوَافِقاً لِلْعَقْلِ لِلصَّرِيْحِ، لاَ عَدَاوَةَ بَيْنَ الدِّيْنِ الصَّحِيْحِ وَاْلعَقْلِ الصَّرِيْحِ أَبَداً، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ،  وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اْلمَبْعُوْثُ إِلَى اْلإِنْسِ وَاْلجَانِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ مَا تَوَالَتِ اْلأَزْمَانُ، وَسَلَّمَ تَسْلِيْماً، اما بعـد،

قال الله تعالى: اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا.

Ma’asyiral muslimin rahimani warahimakumullah

Marilah kita memanjatkan puja dan puji syukur kehadirat Allah subhanahu wata’ala, yang dengan nikmat dan hidayah-Nya kita dapat berkumpul di masjid ini menunaikan shalat Jumat berjamaah.

Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam yang telah menyampaikan agama yang sempurna kepada umat manusia. Semoga kita termasuk ke dalam golongan orang-orang yang selalu berpegang teguh dengan sunnah beliau hingga ajal menjemput kita.

Ma’asyiral muslimin rahimani warahimakumullah

Pada kesempatan yang mulia ini, kami selaku khatib mengajak kepada hadirin sekalian, marilah kita senantiasa meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah subhanahu wata’ala.

Takwa dalam arti senantiasa berupaya dan berusaha untuk selalu menghadirkan Allah dalam setiap situasi dan kondisi dengan cara senantiasa berzikir dan melaksanakan segala perintah-Nya.

Takwa dalam arti kita senantiasa melibatkan Allah dalam setiap persoalan yang kita hadapi, dengan cara berdoa, memohon pertolongan, dan bermunajat kepada-Nya. Sehingga akan menimbulkan ketenteraman dan ketenangan dalam setiap kehidupan kita.

Ma’asyiral muslimin rahimani warahimakumullah

Nikmat Allah atas seluruh makhluk begitu berlimpahnya, manfaat yang terkandung di dalamnya pun tak dapat kita hitung-hitung dan tak terbilang jumlahnya.

Tidaklah nikmat tersebut hilang dari makhluk, kecuali Allah gantikan dengan selainnya, dan tidaklah pemberian Allah itu lenyap kecuali Allah turunkan nikmat lainnya yang sejenis, atau bahkan lebih baik darinya.

Ibadallah, salah satu nikmat dari banyaknya nikmat Allah subhanahu wata’ala untuk segenap makhluk, yang setiap orang mendambakan nikmat tersebut, bahkan hidup ini tidak menemui titik kenyamanannya manakala tanpa kehadirannya, dan setiap orang tua maupun anak-anak selalu berbangga dan  membicarakannya setiap waktu, suatu nikmat yang tentunya tidak seagung dan sebesar nikmat Iman dan Islam yang Allah titipkan kepada kita, nikmat tersebut, ma’asyiral muslimin adalah nikmat aman, nikmat keselamatan, dan nikmat ketenteraman.

Nikmat aman ini sebagaimana yang Allah titipkan kepada penduduk Quraisy walaupun ketika itu mereka menyeleweng dari agama yang dibawa oleh Nabiyyullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana firman Allah subhanahu wata’ala QS. Al-Qashash: 57,

أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا ءَامِنًا يُجْبَىٰٓ إِلَيْهِ ثَمَرَٰتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

“Bukankah Kami telah meneguhkan kedudukan mereka dalam tanah haram (tanah suci) yang aman, yang didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari segala macam (tumbuh-tumbuhan) sebagai rezeki (bagimu) dari sisi Kami? Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.”

Dan Allah subhanahu wata’ala mengingatkan mereka tentang keadaan orang-orang yang kehilangan nikmat tersebut dengan firman-Nya QS. Al-’Ankabūt: 67,

أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا ءَامِنًا وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِٱلْبَٰطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَكْفُرُونَ

“Tidakkah mereka memperhatikan, bahwa Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, padahal manusia di sekitarnya saling merampok. Mengapa (setelah nyata kebenaran) mereka masih percaya kepada yang batil dan ingkar kepada nikmat Allah?”

Kemudian saking agungnya nikmat aman ini, Allah jadikan nikmat tersebut sebagai jalan untuk menyeru manusia kepada Iman, Allah subhanahu wata’ala berfirman QS. Quraisy: 3—4,

فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ * ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ

“Maka hendaklah mereka menyembah Rabb (pemilik) rumah ini (Ka’bah), yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan.”

Ma’asyiral muslimin rahimani warahimakumullah

Ketika firman Allah subhanahu wata’ala tertuju kepada para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, Allah subhanahu wata’ala mengingatkan para sahabat agar mereka menjadikan nikmat aman ini sebagai prioritas utama yang wajib dijaga, hingga Allah anugerahi mereka pertolongan dan tempat menetap.

Sebagaimana firman-Nya QS. Al-Anfāl: 26,

وَٱذْكُرُوٓا۟ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى ٱلْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَـَٔاوَىٰكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِۦ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Dan ingatlah ketika kamu (para Muhajirin) masih (berjumlah) sedikit, lagi tertindas di bumi (Mekah), dan kamu takut orang-orang (Mekah) akan menculik kamu, maka Dia memberi kamu tempat menetap (Madinah) dan dijadikan-Nya kamu kuat dengan pertolongan-Nya dan diberi-Nya kamu rezeki yang baik agar kamu bersyukur.”

‘Ibaadallah, sesungguhnya urusan yang pertama diminta oleh Sayyidina Ibrahim ‘alaihissalam dari Rabb-nya adalah agar Allah subhanahu wata’ala menganugerahi negeri yang aman, dalam Firman-Nya QS. Ibrahim: 35,

وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَٰذَا ٱلْبَلَدَ ءَامِنًا وَٱجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلْأَصْنَامَ

“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata,“Ya Rabb-ku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.”

Bahkan di ayat yang lain beliau di dalam doanya mendahulukan permohonan akan nikmat aman atas nikmat penghidupan dan rezeki, dalam firman Allah subhanahu wata’ala QS. Al-Baqarah: 126,

وَاِذْ قَالَ اِبْرٰهٖمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذَا بَلَدًا اٰمِنًا وَّارْزُقْ اَهْلَهٗ مِنَ الثَّمَرٰتِ مَنْ اٰمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ

“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berdoa,“Ya Rabb-ku, jadikanlah (negeri Mekah) ini negeri yang aman dan berilah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu di antara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian.”

Oleh karena itu, ma’aasyiral muslimin, sungguh stabilitas kehidupan masyarakat muslim itu dibangun di atas ketenangan.

Ketenangan itu baik dengan tersedianya bahan pokok makanan, minuman, siangnya beraktivitas dengan normal, istirahat yang cukup, dan berbagai jenis aktivitas pokok lainnya bagi manusia, dan itu semua tidak dapat terwujud jika tanpa nikmat aman, kenapa kami katakan demikian?

Karena, berapa banyak dari negara-negara sekitaran kita yang Allah cabut nikmat aman darinya, hingga kehidupan warganya selalu dalam situasi serba takut, waswas dan jauh dari kata tenteram. Mereka tidak merasakan nikmatnya makan, minum, dan tidur yang tanpa ada gangguan, yang ada adalah saling menunggu giliran yang bisa saja dalam hitungan detik nyawanya terancam.

Ibadallah, makanya seorang bijak pernah ditanya, “Di manakah engkau menemukan kebahagiaan?” Ia menjawab, “Dalam situasi yang aman, karena sesungguhnya aku mendapati seseorang yang sedang ketakutan, tidak ada kehidupan baginya.”

Ma’aasyiral muslimin, bahkan Nabi kita Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam ketika akan memasuki bulan baru, kemudian beliau melihat hilal, maka setelah itu beliau memanjatkan doa kepada Rabb-nya agar bulan yang akan dihadapinya diliputi rasa aman, doa beliau yang diajarkan kepada kita,

اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه

“Ya Allah, jadikanlah ini bulan ‘membawa’ keamanan, keimanan, keselamatan, keislaman. Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah.” (HR. Ahmad no. 1.400; HR. At-Tirmidzi no. 3.451, ia berkata: hadits ini ḥasan gharîb).
Dalam hadits yang lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengingatkan umatnya dengan nikmat tersebut, beliau bersabda,

مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا

“Barang siapa dari kalian yang merasa aman di rumahnya, sehat badannya, dan ia memiliki makanan untuk hari itu, maka seakan-akan telah dikumpulkan untuknya dunia beserta isinya.” (HR. at-Tirmidzi no. 2.346; HR. Ibnu Majah no. 4.141, at-Tirmidzi berkata: hadits ini ḥasan gharîb)

Ma’asyiral muslimin rahimani warahimakumullah

Maka sudah jelaslah bahwa Allah subhanahu wata’ala telah menganugerahi banyak hamba-Nya dari berbagai generasi nikmat aman, tetapi tidak sedikit dari mereka yang mengufuri nikmat tersebut, hingga mereka menyeleweng dari perintah Allah subhanahu wata’ala.

Allah subhanahu wata’ala pun menyiksa mereka, dan Allah gantikan nikmat tersebut dengan kecemasan, rasa takut, dan tak dipungkiri akhir dari kekufuran mereka itu berujung pada penyesalan yang tiada akhir, sebagaimana dalam firman-Nya QS. An-Nahl: 112,

وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ

“Dan Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rezeki datang kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat Allah, karena itu Allah menimpakan kepada mereka bencana kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang mereka perbuat.”

Ibadallah, karena itu dalam perkara nikmat ini sungguh orang tidak terlepas dari dua keadaan; imma mengufurinya, hingga Allah cabut kenikmatan itu, waimma mensyukurinya, hingga Allah panjangkan umur kenikmatan tersebut.

Karena itu, dosa-dosa yang selalu kita perbuat sesungguhnya bisa menjadi sebab dicabutnya kenikmatan dari kehidupan kita, nikmat ibadah, nikmatnya istirahat, dan lain-lain, bahkan dengannya malah mendatangkan malapetaka, wal ‘iyaadzu billah.

Allah mengingatkan dalam firman-Nya QS. Al-Anfāl: 53,

ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”

Oleh sebab itu, ma’asyiral muslimin,

Di akhir khotbah pertama ini khatib mengajak jamaah sekalian mari untuk sama-sama mengintrospeksi diri kita, sejauh mana nilai ketakwaan kita dan sebanyak apa istigfar kita setiap harinya.

Serta kita berkaca pada diri, adakah kita melanggar setiap perintah-Nya, karena jangan sampai kita mengharapkan banyak nikmat dari Allah, tapi lalai dengan perintahnya, bahkan sampai berani melanggar perintah-perintahnya?

Mari kita berdoa semoga Allah karuniai kita kemudahan dalam melakukan ketaatan dan Allah anugerahi kita nikmat aman dan keselamatan.

اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الأَمْنَ وَالْأَمَانَ، وَالسَّلَامَةَ وَالْإِسْلَامَ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فيِ القُرْآنِ العَظِيْمِ، وَنَفَعَنيِ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآياَتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيْمِ وَتَقَبَّلْ مِنيِّ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ َإِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ.

أَقُوْلُ قَوْليِ هذَا أَسْتَغْفِرُ اللهَ ليِ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat Mensyukuri Nikmat Aman di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat: Mensyukuri Nikmat Aman appeared first on Dakwah.ID.

Shamela.ws, baru-baru ini merilis Maktabah Syamilah Online setelah sukses meluncurkan software Maktabah Syamilah Offline yang dapat diinstal di laptop atau PC.

Ini menjadi angin segar bagi para penulis, editor buku terjemah bahasa Arab, mahasiswa fakultas syariah, fakultas akidah, hadits, sejarawan, dan para pecinta turats kitab ulama berbahasa Arab.

Dengan diluncurkannya versi terbaru online ini, para pengguna tinggal koneksikan gadget, laptop, atau PC dengan jaringan internet, setelah itu tinggal akses Maktabah Syamilah melalui link yang ada.

Fitur Maktabah Syamilah Online

Apa saja fitur Maktabah Syamilah versi ini?

Ketika Anda membuka Maktabah Syamilah versi online, Anda akan menjumpai beberapa menu di bagian header website.

Pertama menu الرئيسية (Home). Menu ini akan membawa Anda menuju home page website.

Kemudian yang kedua menu أقسام المكتبة (Categories). Menu ini menampilkan kategori konten Maktabah yang diklasifikasikan berdasarkan tema kitab. Pada laman ini tertera ada 40 kategori. Di samping kiri nama kategori, terdapat keterangan jumlah koleksi kitab di dalamnya.

Menu berikutnya فهرس المؤلفين (Authors). Menu ini menampilkan data nama-nama penulis kitab yang ada di aplikasi. Akan tetapi, daftar nama penulis kitab Maktabah Syamilah ini tidak diurutkan berdasarkan abjad bahasa Arab.

Selanjutnya menu حول المشروع (About Program). Menu ini semestinya berisi penjelasan tentang program Maktabah Syamilah. Namun hingga kini, menu ini masih kosong.

Website ini juga menampilkan menu تنزيل المكتبة (Download Maktabah). Menu ini menampilkan laman link download software Maktabah Syamilah yang bisa diinstal di PC atau pun Android sekaligus penjelasan singkat terkait instalasinya.

Download Maktabah Syamilah Untuk Android   DOWNLOAD

Download Maktabah Syamilah untuk iPhone dan iPad   DOWNLOAD

Menu yang terakhir adalah اتصل بنا (Contact Us). Jika Anda membuka menu ini, maka Anda akan langsung diarahkan untuk berkomunikasi dengan admin web melalui milis email.

Maktabah Syamilah versi ini memiliki tiga fitur utama yang ditampilkan di laman Home Page website.

Fitur pertama: تصفح المكتبة

Fitur ini akan membaca Anda menuju halaman kategori kitab.

Fitur kedua: بحث في المكتبة

Ini adalah fitur terpenting dalam aplikasi Maktabah Syamilah versi mana pun, yaitu fitur pencarian.

Fitur ketiga: آخر المضاف

Fitur ini memberikan informasi terkait kita-kitab yang paling mutakhir dicantumkan di Maktabah Syamilah versi Online.

Hingga saat ini, Maktabah Syamilah khusus versi Online telah menampung sekitar 7 juta halaman kitab, 8000 judul kitab, dan 3000 penulis.

Link Akses Maktabah Syamilah Versi Online

Bagi Anda yang ingin menggunakan Maktabah Syamilah versi terbaru ini, silakan langsung kunjungi link berikut ini:

Kelebihan Maktabah Syamilah Versi Online

1. Karena online, Maktabah Syamilah versi ini bisa diakses di mana saja, kapan saja, dan melalui device apa saja. Yang penting terhubung dengan jaringan internet.
2. Pengguna dapat memperbesar atau memperkecil ukuran font teks kitab sesuai yang diinginkan.
3. Maktabah Syamilah versi Online ini sangat support untuk penulisan referensi. Pengguna mendapatkan kemudahan dalam copy paste teks kitab lengkap dengan keterangan referensi kitabnya sekaligus link hasil pencarian pada website ini.
4. Dalam proses pencarian teks, ada dua pilihan; بحث في كل الكتب (pencarian di seluruh koleksi kitab), dan بحث في نطاق محدد (pencarian di pilihan tertentu). Pilihan ini lebih memudahkan pengguna dari pada konsep pencarian di Maktabah Syamilah versi Offline. Dengan menggunakan Syamilah versi ini, pengguna tidak perlu lagi melakukan langkah: memilih seluruh kitab lalu memindahkannya di kolom pencarian.

Kekurangan Maktabah Syamilah Versi Online

1. Font yang digunakan untuk sistem terkesan kaku dan tipis.
2. Desain tampilannya kurang atraktif.
3. Belum mengakomodir semua fungsi yang ada pada Maktabah Syamilah Offline.
4. Tidak bisa mengakurasi kitab atau halaman kitab dengan versi cetaknya melalui file PDF sebagaimana dalam Maktabah Syamilah versi Offline.
5. Ukuran font yang digunakan dalam hasil pencarian terlalu kecil.
6. Dalam hasil pencarian hanya menampilkan potongan teks sesuai dengan hasil pencarian, tidak menampilkan keseluruhan halaman sesuai halaman pada kitab.
7. Ketika meng-copy hasil pencarian, tidak bisa menyertakan keterangan referensi.

Step by Step Tutorial Menggunakan Maktabah Syamilah Versi Online

1. Buka website Maktabah Syamilah versi Online: BUKA
2. Buka tombol bertuliskan: بحث في المكتبة
3. Jika Anda ingin mencari teks dalam kitab, pilih: المحتوى. Jika Anda ingin mencari nama kitab, pilih: أسماء الكتب. Jika mencari nama penulis kitab, pilih: أسماء المؤلفين
4. Dalam pencarian teks terdapat dua pilihan. Jika Anda ingin mencari teks di seluruh koleksi kitab, pilih: بحث في كل الكتب. Jika Anda ingin mencari teks dengan filter pembatasan tertentu, pilih: حث في نطاق محدد.
5. Filter pembatasan pencarian meliputi tema kitab, nama penulis, pilihan kitab, dan periode tahun penulisan kitab.

User Experince Pengguna Maktabah Syamilah Versi Online

Bagi Anda yang sudah terbiasa menggunakan Maktabah Syamilah untuk PC atau Laptop yang biasanya harus instal softwarenya dahulu, mungkin akan merasa agak kurang nyaman ketika menggunakan versi terbaru ini. Sebab, desain tampilan Maktabah Syamilah versi ini sepertinya memang masih belum maksimal.

Selain itu, menggunakan font sistem yang terkesan kaku juga dapat mengurangi kenyamanan pengguna. Mungkin, tampilan Syamilah versi Online saat ini belum final, masih dalam tahap proses pengembangan.

Meski demikian, hampir seluruh fungsi utama Maktabah Syamilah Offline tersedia di versi online ini.

Website Maktabah Syamilah Versi Lama

Meskipun domain website Maktabah Syamilah yang saat ini telah digunakan sekaligus untuk akses Maktabah Syamilah versi Awan, namun pihak pembuat masih memberikan akses kepada pengguna yang ingin mengunjungi website Maktabah Syamilah versi lama.

Berikut ini link akses website Syamilah dengan tampilan versi lama:

Download Maktabah Syamilah Versi Offline

Bagi Anda yang ingin menginstal Maktabah Syamilah versi offline, silakan kunjungi website berikut ini:

Demikian ulasan singkat mengenai Maktabah Syamilah Online. Semoga review ini bermanfaat bagi masyarakat yang membutuhkan perangkat pencarian referensi kitab berbahasa Arab. Jika ada perkembangan informasi terkait aplikasi ini, insyaallah akan saya update di lain waktu. (Sodiq Fajar/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Dakwah Kit atau artikel menarik lainnya karya Sodiq Fajar.

Artikel Dakwah Kit terbaru lainnya:

• Contoh Pembuka Ceramah Lengkap Arab Latin Terjemah
• Langkah Mengamankan Akun WhatsApp dari Pembajakan
• Cara Agar Akun Aplikasi Telegram Tidak Mudah Dihack
• Gratis Download Maktabah Syamilah Terbaru 4.0 (Update Juni 2022)

The post Maktabah Syamilah Online Review + Totorial appeared first on Dakwah.ID.

Konsultasi Fikih Warisan yang berjudul “Warisan Untuk Istri dan Empat Saudara Kandung” ini diasuh oleh Ustadz Mohammad Nurhadi, M.H alumnus magister Hukum Ekonomi Syariah (HES) Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor.

Pertanyaan:

Suami meninggal. Meninggalkan 1 orang istri tanpa anak dan suami mempunyai 2 orang adik kandung laki-laki dan 2 orang kakak kandung laki-laki. Ada juga 1 saudari kandung yang telah wafat. Juga meninggalkan sebidang tanah warisan orang tuanya. Setelah menikah antara almarhum dan istrinya baru bisa mendirikan rumah. Bagaimana cara pembagian warisan tersebut?

Sartono—Purbalingga

Jawaban:

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ الْأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

Sebelum menjawab pertanyaan di atas, perlu menjadi perhatian bahwa sebelum membagikan harta warisan kepada para ahli waris, harus dipastikan bahwa harta yang ditinggalkan adalah harta murni milik mayit. Bukan harta yang belum jelas kepemilikannya atau harta yang masih bercampur dengan kepemilikan orang lain.

Jika belum jelas kepemilikan hartanya harus diperjelas terlebih dahulu dan jika masih bercampur dengan harta orang lain harus dipisahkan terlebih dahulu, termasuk jika harta itu bercampur dengan harta istrinya.

Siapa Saja yang Berhak Mendapat Warisan?

Selanjutnya, dari kasus di atas dapat dipahami bahwa seorang suami meninggal dunia dan meninggalkan seorang istri, empat saudara kandung laki-laki (baik kakak maupun adik tidak membedakan bagian warisan).

Kita asumsikan mayit sudah tidak memiliki orang tua. Maka, yang menjadi ahli waris adalah istri dan keempat saudara laki-laki kandungnya. Adapun saudari kandung yang telah wafat tidak mendapat warisan, sebab syarat mendapatkan warisan ahli waris harus dalam keadaan hidup.

Pembagian Harta Waris Untuk Istri Dan Empat Saudara Kandung

Bagian warisan istri adalah ¼ dari harta peninggalan mayit. Hal ini berdasar dengan firman Allah Ta’ala,

وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ

“Para istri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak.” (QS. An-Nisa’ : 12)

Adapun keempat saudara laki-lakinya mendapatkan ashabah (sisa), yaitu ¾ harta peninggalan dibagikan secara merata kepada empat saudara laki-lakinya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam,

 أَلْحِقُوا اَلْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

“Berikan bagian warisan kepada ahli warisnya, selebihnya adalah milik laki-laki yang paling dekat.” (HR. Al-Bukhari no. 6351, 6354; HR. Muslim no. 1615)

Sebagaimana pertanyaan di atas, harta peninggalan suami adalah sebidang tanah hasil dari warisan orangtuanya dan rumah yang ia bangun bersama istrinya.

Pertama harus dipastikan terlebih dahulu, apakah tanah hasil warisan dari orangtuanya tersebut murni miliki mayit ataukah masih bercampur dengan bagian saudara-saudaranya. Jikalau ternyata masih bercampur dengan milik saudaranya harus dipisahkan terlebih dahulu dan bagian yang murni milik mayitlah yang boleh dibagikan berdasarkan warisan.

Artikel Fikih: Begini Hukum Shalat Orang Mukim di Belakang Musafir

Begitu pula rumah yang dibangun di atas tanah tersebut, harus dipastikan prosentase kepemilikan mayit (suami). Jikalau 100% rumah tersebut milik suami, maka seluruhnya dibagikan berdasarkan warisan. Namun, jika bercampur dengan kepemilikan istrinya, harus dipisahkan terlebih dahulu yang menjadi milik istrinya.

Seteleh dipisahkan, maka bagian mayitlah yang dibagikan berdasarkan warisan, bukan bagian istrinya.

Jikalau terjadi kesulitan memisahkan kepemilikan antara suami dan istrinya, dapat diselesaikan dengan melakukan akad shulh (perdamaian) dengan cara mengumpulkan para ahli waris dan istri mayit untuk mencari jalan tengah dalam memisahkan antara harta mayit (suami) dan harta istri dengan bukti-bukti yang ada.

Apabila sudah terjadi kesepakatan seluruh ahli waris dan sudah dipastikan harta yang menjadi milik mayit, maka barulah dibagikan berdasarkan pembagian warisan di atas.

Misalnya sepakat untuk dijual tanah dan rumah tersebut, dan yang menjadi milik mayit senilai 300 juta, maka bagian istri adalah seperempatnya (300 juta x ¼) = 75.000.000,-. Sisanya (225.000.000,-) dibagikan kepada empat saudara kandung laki-lakinya secara merata. Sehingga masing-masing mereka mendapatkan (225.000.000,- : 4) = 56.250.000,-.

Jika tanah dan rumah tidak ingin dijual dan ingin dimiliki oleh sang istri, maka istri harus membeli bagian ahli waris lainnya (empat saudara laki-laki mayit) dengan memberikan harta senilai bagian masing-masing mereka.

Namun, jikalau ahli waris lainnya barbaik hati ingin menghibahkan hartanya kepada istri mayit juga tidak mengapa, apabila hal itu berdasarkan keridhaannya tanpa ada paksaan. Terlebih lagi jikalau istri mayit adalah orang yang lebih membutuhkan, tentu hal itu lebih memberikan dampak positif bagi hubungan kekeluargaan antara mereka.

Demikian jawaban untuk pertanyaan kasus di atas, mudah-mudahan bisa dipahami dan dipraktekkan denga baik. Semoga Allah Ta’ala senatiasa membimbing dan menuntun kita dalam menjalankan setiap perintah-Nya. Wallahu a’lam bish Shawwab. (Mohammad Nurhadi/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Konsultasi Hukum Islam atau artikel menarik lainnya karya Mohammad Nurhadi.

Artikel Konsultasi Hukum Islam terbaru:

• Warisan Untuk Suami, Tiga Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Apakah Cucu dari Anak yang Telah Wafat Dapat Warisan?
• Warisan Untuk Saudara Kandung; 1 Laki-laki, 4 Perempuan
• Warisan untuk Istri, Satu Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Cucu dari Anak Perempuan Tidak Dapat Warisan?

The post Warisan Untuk Istri dan Empat Saudara Kandung appeared first on Dakwah.ID.

Di antara kisah yang masyhur beredar dan disampaikan oleh banyak dai adalah kisah Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu yang pernah mengubur hidup-hidup putri beliau.

Kisah ini sering dibawakan dalam tema sirah, khususnya ketika membahas potret masa jahiliyah yang dahulu dilalui oleh para sahabat. Sejatinya, sebab kemayhuran kisah ini juga tak dapat dihindarkan melihat sebagian ulama menyebut kisah ini dalam beberapa kitab fikih tanpa sanad sama sekali.

Riwayat Umar Mengubur Putrinya Hidup-Hidup

Riwayat pertama

Imam al-Mawardi asy-Syafii rahimahullah berkata,

وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنِّى وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعْتِقْ بِكُلِّ مَوْءُودَةٍ رَقَبَةً!

Diriwayatkan dari Umar radhiyallahu ‘anhu ia berkata, “Wahai Rasulullah, dahulu aku pernah melakukan penguburan anak di masa jahiliyah.” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Bebaskanlah seorang budak perempuan untuk setiap penguburan anak perempuan!” (Al-Hawi al-Kabir, al-Mawardi, 13/67).

Kisah ini juga disebutkan oleh al-Imrani asy-Syafii dalam al-Bayan fi Madzhab al-Imam asy-Syafii (11/623) dan al-Qudury al-Hanafi rahimahumullah dalam at-Tajrid (11/5809).

Dari kalangan ulama mu’ashirin (kontemporer) juga menyebut kisah ini semisal Syaikh al-Muthi’iy Asy-Syafii rahimahullah dalam Takmilah al-Majmu’ (19/187).

Riwayat kedua kisah Umar mengubur putrinya

Juga terdapat versi lain riwayat bahwa Umar mengubur putrinya hidup-hidup. Ini disebutkan oleh Syaikh al-Amin asy-Syinqithi al-Maliki rahimahullah,

وَقَدْ جَاءَ عَنْ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَوْلُهُ أَمْرَانِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَحَدُهُمَا يُبْكِينِي وَالْآخِرُ يُضْحِكُنِي، أَمَّا الَّذِي يُبْكِينِي فَقَدْ ذَهَبْتُ بِابْنَةٍ لِي لِوَأْدِهَا، فَكُنْتُ أَحْفِرُ لَهَا الْحُفْرَةَ وَتَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ لِحْيَتِي، وَهِيَ لَا تَدْرِي مَاذَا أُرِيدُ لَهَا، فَإِذَا تَذَكَّرْتُ ذَلِكَ بَكَيْتُ وَالْأُخْرَى كُنْتُ أَصْنَعُ إِلَهًا مِنَ التَّمْرِ أَضَعُهُ عِنْدَ رَأْسِي يَحْرُسُنِي لَيْلًا، فَإِذَا أَصْبَحْتُ مُعَافًى أَكَلْتُهُ، فَإِذَا تَذَكَّرْتُ ذَلِكَ ضَحِكْتُ مِنْ نَفْسِي

Terdapat riwayat dari Umar radhiyallahu ‘anhu yang pernah berkata,

“Ada 2 hal di masa jahiliyah yang salah satunya membuat aku menangis dan yang kedua membuatku tertawa.

Adapun yang membuatku menangis, aku pernah pergi dengan seorang putriku agar aku dapat menguburkannya hidup-hidup. Aku gali untuknya sebuah lobang sehingga tanah menutupi jenggotku, sementara ia tidak tahu apa yang akan aku lakukan terhadapnya. Setiap kali aku mengingat peristiwa itu, aku pasti menangis.

Sedangkan yang kedua, aku pernah membuat sebuah berhala dari kurma, lalu aku taruh di atas kepalaku supaya ia bisa melindungiku di malam hari, namun paginya tiba-tiba saja aku selera dan memakan berhala itu. Setiap kali aku mengingat peristiwa itu, pasti aku akan menertawakan diriku sendiri.” (Adhwa-u al-Bayan, asy-Syinqithi, 8/439)

Validitas Riwayat

Riwayat pertama

Riwayat pertama tidak ditemukan sanad tentangnya sedikit pun, baik dalam kitab-kitab hadits maupun sirah.

Andaikan itu pernah terjadi, pastinya akan diriwayatkan secara masyhur sampai kepada kita. Menimbang salah satu putri Umar radhiyallahu ‘anhu dan merupakan putri tertua beliau adalah salah istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, yakni Hafshah binti Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anha.

Justru sanad tentang kisah Umar mengubur putrinya hidup-hidup tersebut tidak didapati sama sekali walau sanad yang palsu sekalipun. Ini menunjukkan bahwa kisah di atas tidak valid dan tidak benar jika dinisbahkan kepada khalifah kedua umat Islam tersebut.

Riwayat yang valid

Meski demikian, terdapat riwayat yang diriwayatkan dari Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu mengenai peristiwa penguburan anak, tetapi pelakunya bukan beliau.

Kemungkinan ini adalah kekeliruan penisbahan, di mana sebagian ulama menisbahkan kisah tersebut kepada Umar, padahal pelakunya bukan beliau. An-Nukman bin Basyir radhiyallahu ‘anhu menceritakan,

سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} قَالَ: جَاءَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنِّي وَأَدَتُ ثَمَانِيَ بَنَاتٍ لِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: «أَعْتِقْ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا رَقَبَةً»، قُلْتُ: إِنِّي صَاحِبُ إِبِلٍ، قَالَ: «اهْدِ إِنْ شِئْتَ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بَدَنَةً»

Aku mendengar Umar bin Khatthab ditanyai mengenai firman Allah, “Apabila anak perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanyai” (QS. At-Takwir: 8). Umar menjawab, “Dahulu Qais bin Ashim pernah datang kepada Rasulullah sembari berkata, ‘Sungguh aku telah mengubur 8 putriku hidup-hidup di zaman jahiliyah?’ Beliau pun bersabda, ‘Merdekakanlah seorang budak perempuan untuk setiap orang dari mereka.’ Qais berkata, ‘Aku sejatinya adalah seorang peternak unta.’ Nabi menjawab, ‘Kalau kau mau, maka sembelihlah seekor unta untuk masing-masing dari mereka.’” (HR. Ath-Thabarani dalam al-Kabir No. 863; HR. Al-Bazzar dalam al-Bahru az-Zakkhar No. 238; dan HR. Al-BaIhaqi dalam al-Kubra No. 16424)

Al-Hafizh Al-Haitsami rahimahullah berkata mengenai riwayat ini,

رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُ الْبَزَّارِ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرُ حُسَينِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْأَيْلِيِّ وَهُوَ ثِقَةٌ

“Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan ath-Thabarani. Rawi-rawi al-Bazzar adalah rawi-rawi (periwayat kitab) shahih selain Husain bin Mahdi al-Ayli dan ia tsiqah.” (Majma’ az-Zawaid, al-Haitsami, 7/134)

Imam al-Baihaqi rahimahullah cenderung menilai hasan hadits ini karena adanya riwayat lain yang mendukungnya, sebagaimana diisyaratkan olehnya dalam as-Sunan al-Kubra (8/202).

Ibnu Mulaqqin rahimahullah menyebutnya dalam al-Badr al-Munir (8/505), namun tidak memberi penilaian sedikit pun tentang riwayat ini dan hanya menukil ucapan Imam al-Baihaqi rahimahullah saja.

Artikel Refleksi: Fenomena Tabarruj Muslimah Modern

Demikian juga adz-Dzahabi rahimahullah dalam al-Muhaddzab fi Ikhtishar as-Sunan (6/3207), hanya saja beliau melemahkan riwayat pendukung yang dijadikan oleh al-Baihaqi untuk menguatkan hadits tersebut dengan mengatakan, “Qais adalah perawi yang layyin (lunak).”

Al-Albani rahimahullah menilai shahih hadits ini dalam as-Silsilah ash-Shahihah (7/877—879) dan menegaskan penisbahan pada Husain bin Mahdi adalah al-Ubuly sebagaimana dalam riwayat al-Baihaqi rahimahullah, bukan al-Ayli sebagaimana penuturan al-Haitsami  rahimahullah di atas.

Adapun riwayat pendukung hadits di atas diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al-Kabir No. 868; Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya No. 19168; dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No. 16425 dengan muara sanad,

حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنِ الأَغَرِّ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ

“Qais bin ar-Rabi’ menceritakan kepada kami, dari al-Agharr bin ash-Shabbah, dari Khalifah bin Hushain, dari Qais bin ‘Ashim”, dengan redaksi ucapan Qais bin Ashim,

إِنِّي وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اثْنَتَي عَشْرَةَ بِنْتًا أَو ثَلَاثَةَ عَشَرَ بِنْتًا

“Sungguh aku telah mengubur 12 atau 13 putriku hidup-hidup di zaman jahiliyah.”

Perbedaannya, ath-Thabarani meriwayatkannya dari jalur al-Husain bin Ishaq at-Tusturi dari Yahya al-Yamani dari Qais bin ar-Rabi’, sementara Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari jalur ayahnya sendiri (Abu Hatim) dari Abdullah bin Raja dari Qais bin ar-Rabi’, sedangkan al-Baihaqi dari jalur al-Haitsam bin Khalid dari Abu Nu’aim dari Qais bin ar-Rabi’. Qais bin ar-Rabi’ inilah yang dinilai lunak oleh al-Hafizh adz-Dzahabi sebagaimana di atas.

Juga didukung oleh riwayat Abdurrazzaq secara mursal dalam Tafsirnya: 3512 dan Ibnu Jarir ath-Thabari dalam Jami’ al-Bayan (24/248) melalui jalur Ma’mar, dari Qatadah, dari Qais bin ‘Ashim dengan redaksi sebagaimana riwayat dari Umar bin Khatthab di atas.

Ringkasnya, pada riwayat Umar radhiyallahu ‘anhu dan mursal Qatadah rahimahullah Qais mengubur 8 putrinya, sedangkan pada riwayat Qais bin ‘Ashim  radhiyallahu ‘anhu sendiri adalah 12 atau 13 putri. Namun, ketiga riwayat ini yakni riwayat Umar, mursal Qatadah, dan riwayat Qais bin ‘Ashim sepakat pada riwayat berupa perintah Nabi kepada Qais, “Sembelihlah seekor unta untuk masing-masing dari mereka!”

Jika kita perhatikan, riwayat ini mirip redaksinya dengan kisah tanpa sanad yang dibawakan tentang Umar radhiyallahu ‘anhu yang mengubur hidup-hidup putrinya tersebut. Inilah barangkali kisah yang dimaksud, yakni kisah Qais bin ‘Ashim radhiyallahu ‘anhu yang pernah mengubur hidup-hidup putrinya.

Namun, sepertinya sebagian ulama tersebut keliru dengan menjadikan kisah tersebut adalah kisah Umar radhiyallahu ‘anhu, padahal beliau hanya meriwayatkan kisah tersebut, bukan pelakunya.

Riwayat kedua

Kisah Umar mengubur putrinya dalam riwayat kedua juga sama keadaannya. Hanya disebutkan dalam beberapa kitab tanpa diketahui sanad maupun sumbernya. Ini adalah kisah fiktif yang tidak diketahui dari mana asalnya. Tidak didapati dalam kitab-kitab riwayat sedikit pun.

Tak menutup kemungkinan ini adalah hasil gubahan para tukang kisah sebagaimana kisah Rasulullah yang berbuat baik kepada Yahudi yang telah pernah kita bahas sebelumnya, yang dapat Anda baca pada link berikut: Rasulullah Menjenguk Yahudi Kisahnya Palsu?

Atau mungkin kisah buatan sekelompok orang yang tidak suka kepada Umar radhiyallahu ‘anhu demi menjelek-jelekkan beliau dengan mengada-ada tentang perjalanan hidup beliau di masa Jahiliyah.

Sebab kisah ini tidak ditemukan sedikit pun dalam berbagai referensi sejarah yang memiliki mata rantai periwayatan sejarah. DR. Abdu as-Salam bin Muhsin Alu Isa hafidzhahullah mengatakan,

وَأَمَّا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَدْ ذُكِرَ عَنْهُ أَنَّهُ وَأَدَ ابْنَةً لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَمْ أَجِدْ مَنْ رَوَىَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ فِيمَا اطَّلَعْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَصَادِرِ

“Adapun Umar radhiyallahu ‘anhu, maka disebutkan bahwa beliau pernah mengubur putri beliau hidup-hidup di masa jahiliyah. Namun, aku tidak menemukan seorang pun yang meriwayatkan kisah tersebut (dengan sanad) dari Umar menurut berbagai referensi sejarah yang telah aku telaah.” (Dirasah Naqdiyah fi al-Marwiyat fi Syakhsiyyah Umar bin Khatthab wa Siyasatihi al-Idariyah, Abdu as-Salam bin Muhsin, 1/111—112)

DR. Abdu as-Salam bin Muhsin hafidzhahullah sendiri adalah seorang ulama peneliti yang melakukan telaah secara menyeluruh terhadap sejarah personal Umar radhiyallahu ‘anhu dan berbagai kebijakannya semasa hidupnya.

Beliau memiliki karya khusus yang memuat studi kritis mengenai Umar radhiyallahu ‘anhu dan disebarkan oleh Dekanat Riset Ilmiyah Universitas Islam Madinah.

Maka tidak berlebihan menukil pendapat DR. Abdu as-Salam bin Muhsin di atas untuk mengonfirmasi ketiadaan referensi yang otentik mengenai kisah Umar radhiyallahu ‘anhu yang mengubur hidup-hidup putrinya yang masyhur diceritakan oleh sebagian dai hari ini.

Urgensi Sanad

Baik riwayat pertama maupun kedua, sama-sama diriwayatkan tanpa sanad. Sebagian kitab fikih maupun tafsir hanya sekadar menyebut matannya tanpa menyertakan sanadnya. Sementara hal itu amat dibutuhkan untuk memeriksa benar atau tidaknya riwayat tersebut.

Imam Abdullah bin Al-Mubarak rahimahullah mengatakan,

الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ

“Sanad bagian dari agama. Andaikan bukan karena sanad, niscaya orang akan berbicara (tentang agama) semaunya.” (Shahih Muslim, Muslim, 1/15)

Mengisahkan sesuatu yang tidak valid riwayatnya atau yang tidak diketahui kebenarannya termasuk dari larangan Allah Ta’ala,

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

“Janganlah engkau mengikuti apa yang engkau tidak memiliki ilmu dengannya. Sesungguhnya, pendengaran, penglihatan, dan hati seluruhnya akan dimintai pertanggung jawaban.” (QS. Al-Isra: 36)

Dan termasuk pada dugaan yang Allah cela, sebagaimana kaum musyrik yang membangun keyakinan mereka tanpa dasar yang jelas,

وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

“Dan tidaklah mereka memiliki ilmu tentangnya. Mereka tidak lain hanya mengikuti dugaan semata dan sesungguhnya dugaan tidak akan mencukupi dari kebenaran sedikit pun.” (QS. An-Najm: 28)

Dari sini jelas, tiadanya sanad yang menyebut tentang kisah Umar radhiyallahu ‘anhu yang mengubur putrinya hidup-hidup tersebut menunjukkan bahwa kisah tersebut batil, palsu, dan tidak halal untuk diriwayatkan dan dikisahkan.

Mengisahkannya termasuk kebohongan dan kedustaan serta mengada-ada atas nama Umar radhiyallahu ‘anhu.

Jika mengada-ada atas nama seorang muslim saja merupakan suatu dosa yang besar, maka bagaimana jika kedustaan itu dilakukan atas nama seorang sahabat besar yang dijamin masuk surga, wali Allah, mertua Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan khalifah kedua umat Islam yang setan pun takut bersua dengannya?! Tentu dosanya jauh lebih besar lagi!! 

Tinjauan Matan Kisah Umar Mengubur Putrinya

Selain ketiadaan mata rantai periwayatan (silsilah sanad), kisah Umar mengubur putrinya tersebut juga amat ganjil.

Sebab anak pertama Umar radhiyallahu ‘anhu adalah seorang perempuan yang dengannya beliau diberi kunyah, yakni Hafshah binti Umar radhiyallahu ‘anhuma yang juga salah satu istri Rasulullah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Jika memang Umar radhiyallahu ‘anhu pernah mengubur hidup-hidup anak perempuannya, apa yang menghalangi beliau mengubur Hafshah radhiyallahu ‘anha? Padahal Hafshah radhiyallahu ‘anha lahir sebelum Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diutus dan pastinya Umar radhiyallahu ‘anhu masih berada dalam kejahiliyahan?!

Diriwayatkan bahwa Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu bercerita tentang putrinya sendiri Hafshah radhiyallahu ‘anha,

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُمَرَ قَالَ وُلِدَتْ حَفْصَةُ وَقُرَيْشٌ تَبْنِي الْبَيْتَ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ سِنِينَ

“Mengabarkan kepada kami Muhammad bin Umar (al-Waqidi). Menceritakan kepadaku Usamah bin Zaid bin Aslam, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Umar. Umar berkata,“Hafshah dilahirkan ketika kaum Quraisy membangun Ka’bah 5 tahun sebelum diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (HR. Al-Hakim dalam al-Mustadrak, 6752; HR. Ibnu Sa’ad dalam Ath-Thabaqat, 8/65)

Hanya saja muara riwayat di atas adalah Muhammad bin Umar, yaitu al-Waqidi. Baik riwayat Ibnu Sa’ad maupun al-Hakim. Namun, al-Hakim meriwayatkan dari al-Waqidi melalui al-Husain bin al-Faraj, bukan dari Ibnu Sa’ad. Sementara telah masyhur bagaimana dahsyatnya celaan para ulama terhadap al-Waqidi.

Meski demikian, sebagian ulama memberi toleransi memakai riwayat dari al-Waqidi jika berkenaan dengan sejarah, selama tidak memiliki sangkut paut dengan akidah maupun syariah.

Al-Hafizh adz-Dzahabi rahimahullah mengatakan,

وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ الوَاقِدِيَّ ضَعِيْفٌ، يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الغَزَوَاتِ وَالتَّارِيْخِ، وَنُوْرِدُ آثَارَهُ مِنْ غَيْرِ احْتِجَاجٍ، أَمَّا فِي الفَرَائِضِ، فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَرَ

“Telah jelas bahwa al-Waqidi adalah perawi yang dhaif. Akan tetapi, boleh berargumen dengannya dalam masalah kisah-kisah peperangan maupun sejarah. Kami sendiri memaparkan berbagai riwayatnya tanpa berhujah dengannya. Adapun dalam masalah hukum, maka tidak seyogianya riwayatnya dipertimbangkan.” (Siyar A’lam Nubala, adz-Dzahabi, 9/469)

Andaikan riwayat al-Waqidi tersebut tidak dapat dijadikan hujah, tetap itu tidak menghalangi Hafshah radhiyallahu ‘anha lahir di masa jahiliyah atau sebelum Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu masuk Islam.

Sebab di awal dakwah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di Makkah, Hafshah radhiyallahu ‘anha telah masuk Islam bersama suaminya Khanis bin Hudzafah as-Sahmi radhiyallahu ‘anhu hingga akhirnya ia menjanda setelah suaminya wafat di Madinah karena Perang Uhud dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menikahinya pada tahun ke-3 Hijriyah, sebagaimana yang dirajihkan oleh al-Hafizh al-Asqalani rahimahullah dalam al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah (8/86).

Ini menunjukkan bahwa Hafshah radhiyallahu ‘anha telah baligh di awal diutusnya Rasulullah, sekaligus menunjukkan bahwa ia lahir sebelum Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diutus di mana Umar radhiyallahu ‘anhu pada saat itu masih berada dalam masa kejahiliyahan.

Terlebih Umar radhiyallahu ‘anhu masuk Islam beberapa tahun agak lama dari sebagian sahabat yang masuk Islam di awal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus. Mustahil Hafshah radhiyallahu ‘anha lahir dalam keadaan Umar radhiyallahu ‘anhu telah masuk Islam.

Jika demikian adanya, apa yang menghalangi Umar radhiyallahu ‘anhu untuk tidak membunuh putrinya tersebut ketika Hafshah radhiyallahu ‘anha masih bayi jika memang Umar radhiyallahu ‘anhu pernah mengubur putrinya hidup-hidup? Ini semakin menambah kebatilan kisah tersebut.

Menepis Syubhat Umar Mengubur Putrinya

Sebagian orang ada yang berusaha membela kisah Umar mengubur putinya dengan mengatakan,

“Tidak menutup kemungkinan kisah itu terjadi. Andaikan pun terjadi, itu bukan masalah bagi Umar radhiyallahu ‘anhu. Karena Islam telah menghapus dosa-dosanya sebelumnya.”

Perlu diperhatikan, mungkin atau tidaknya kisah tersebut haruslah membutuhkan bukti berupa sanad dan keshahihan riwayat.

Tidak halal bagi seorang muslim berasumsi dengan dugaan terhadap masa lalu orang lain tanpa ada bukti dan keterangan yang jelas. Ini sama saja dengan prasangka buruk yang muncul dari kebohongan yang diharamkan. Terlebih jika itu seorang sahabat besar sekaliber Umar radhiyallahu ‘anhu.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ

“Jauhilah oleh kalian prasangka. Karena berprasangka adalah ucapan paling dusta.” (HR. Muslim no. 2563 dari Abu Hurairah)

Di samping itu, kisah fiktif tersebut bisa menjadi tuduhan serius bagi Umar radhiyallahu ‘anhu. Melihat adanya beberapa kelompok yang berkepentingan untuk menjatuhkan kredibilitas dan kapasitas Umar radhiyallahu ‘anhu dalam panggung sejarah Islam.

Bukankah kaum Rafidhah dan orientalis Barat berusaha mengait-ngaitkan perselisihan antara Ali dan Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhum dengan peristiwa masa lalu berupa persaingan antara bani Hasyim dan bani Umayyah, sehingga jadilah perselisihan tersebut terkesan sebagai perselisihan kekuasaan dan kepentingan dunia semata? Padahal perselisihan tersebut murni karena perbedaan cara pandang (ijtihad) dalam menyikapi kasus pembunuhan Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu.

Bukan mustahil jika suatu hari nanti kisah fiktif Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu yang mengubur hidup-hidup putrinya tersebut dijadikan sebagai senjata dan legitimasi untuk membunuh karakter Umar radhiyallahu ‘anhu dengan mengait-ngaitkan kepemimpinan beliau dengan masa lalunya yang fiktif tersebut.

Khutbah Jumat Bahasa Jawa: Supados Donga Dipun Ijabah

Seakan-akan ajaran Islam adalah hasil gubahan Umar radhiyallahu ‘anhu yang masih terpengaruh dengan kejahiliyahannya, sebagaimana kaum Rafidhah menuduh Umar radhiyallahu ‘anhu sebagai sosok munafik yang masih menyembah berhala karena mempertahankan kejahiliyahannya dan mengacak-acak ajaran Islam selepas wafatnya Rasulullah.

Mereka juga menuduh bahwa al-Quran adalah hasil distorsi Abu Bakar, Umar, dan Utsman radhiyallahu ‘anhum. Karena ketiga sosoknya inilah yang terlibat langsung dalam pengumpulan dan pembukuan al-Quran.

Jika umat Islam telah ragu terhadap Umar radhiyallahu ‘anhu, maka umat Islam pun akan ragu terhadap Al-Quran. Karena Umarlah yang mengusulkan kepada Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu agar al-Quran dikumpulkan. Sampai-sampai Umar radhiyallahu ‘anhu melarang keras dan menghukum siapa saja yang lebih mengutamakan penulisan hadits daripada al-Quran di masanya.

Umar radhiyallahu ‘anhu juga yang menjadi sebab terpilihnya Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu sebagai pengganti Rasulullah dan menjadi sebab terpilihnya Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu sebagai penggantinya sendiri.

Ketiga khalifah inilah yang menjadi sebab terjaganya syariat, terpertahankannya sunnah Rasulullah di tengah-tengah kaum muslimin, dan tersebarnya Islam ke penjuru dunia, hingga Romawi dan Persia bertekuk lutut di bawah kedigdayaan Islam.

Alangkah benarnya ucapan Hudzaifah bin al-Yaman radhiyallahu ‘anhu ketika ditanya mengenai “pintu” yang menjadi pembatas antara fitnah agama yang akan menimpa umat Islam. Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu menjawab,

البَابُ عُمَرُ

“Pintu itu adalah Umar.” (HR. Al-Bukhari No. 525; HR. Muslim No. 144)

Tak ayal lagi, jika kaum Rafidhah Majusi dan orientalis Barat memberikan perhatian lebih terhadap Umar radhiyallahu ‘anhu dan kepribadiannya. Di antara sekian sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Umar radhiyallahu ‘anhu adalah sahabat yang mendapat porsi terbanyak untuk dikaji oleh para peneliti Barat.

Maka tak heran jika serangan demi serangan pembusukan karakter ditujukan kepada Umar radhiyallahu ‘anhu. Meski kaum orientalis harus berkolaborasi dengan kaum Rafidhah yang sedari dulu menaruh dendam terhadap Umar radhiyallahu ‘anhu atas keberhasilan beliau dalam meruntuhkan keangkuhan peradaban Majusi Persia Raya. Karena “pintu pembatas” itu adalah Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu.

Kesimpulan

Kisah bahwa Umar radhiyallahu ‘anhu pernah mengubur putrinya hidup-hidup adalah kisah fiktif yang tidak memiliki mata rantai periwayatan (sanad) yang jelas dan tidak bersumber sama sekali.

Kemungkinan itu adalah kekeliruan atau bisa jadi sengaja diada-adakan untuk kepentingan tertentu.

Tidak halal bagi seorang muslim menceritakan kisah tersebut dengan menyandarkannya pada Umar radhiyallahu ‘anhu, padahal beliau tidak pernah melakukan hal itu sama sekali.

Hendaknya kita waspada dari setiap riwayat tidak shahih jika telah menyangkut kehormatan para sahabat Nabi radhiyallahu ‘anhum. Karena merekalah penjaga agama ini dari berbagai distorsi dan kesesatan orang-orang yang hendak membuat ragu umat Islam terhadap agamanya sendiri, khususnya Khulafaurasyidin radhiyallahu ‘anhum. (Fathan Abu Uswah/dakwah.id)

Baca juga artikel Tabayun atau artikel menarik lainnya karya Fathan Abu Uswah.

Artikel Tabayun terbaru:

• Rasulullah Menjenguk Yahudi Kisahnya Palsu?
• Fatimah Putri Nabi Keguguran Karena Perbuatan Umar? (Part 2)
• Rasulullah Tidak Menghapus Gambar Nabi Isa dan Maryam dari dalam Kakbah?
• Fatimah Keguguran Karena Perbuatan Umar, Benarkah? (Part 1)
• Hadits Kisah Azab Wanita ini Palsu, Waspada!

The post Benarkah Umar bin Khattab Mengubur Putrinya Hidup-Hidup? appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Singkat
Tanda Orang Bahagia Dunia Akhirat

Pemateri: Mubin Amrulloh, Lc., M.S.I.

*) Link download file PDF untuk print ada di akhir tulisan

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Segala puji kita panjatkan ke hadirat Allah Subhanahu wa ta’ala yang telah menganugerahkan segala nikmat-Nya yang tiada batas kepada kita semua.

Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi kita yang mulia, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, beserta keluarganya, para sahabatnya, dan siapa saja yang mengikuti sunnah beliau dengan penuh keikhlasan dan kesabaran.

Khatib berwasiat kepada diri khatib pribadi dan kepada jamaah shalat Jumat sekalian, marilah kita senantiasa berusaha bertakwa kepada Allah Ta’ala di mana pun kita berada, dengan melaksanakan perintah-Nya semaksimal kemampuan kita dan juga dengan menjauhi segala larangan-Nya.

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Setiap manusia dengan ragam profesi yang digelutinya senantiasa mencari dan mengupayakan kebahagiaan. Kedudukan dan posisi yang diupayakannya tiada lain adalah dalam rangka mencari kebahagiaan.

Jerih payah seorang pebisnis, penjual makanan, minuman, pakaian, dan ragam profesi lainnya dalam mengumpulkan uang, adalah dalam rangka mencari kebahagiaan. Karena itu, kebahagiaan merupakan orientasi utama setiap manusia dalam menjalani setiap episode kehidupan ini.

Sungguh telah banyak orang berbicara tentang apa yang menjadi sebab seseorang dapat memperoleh kebahagiaan, bagaimana metode, cara, dan jalan untuk menempuhnya. Akan tetapi, sedikit di antara mereka yang membicarakan tentang tanda-tanda kebahagiaan itu sendiri.

Tanda-tanda tersebut merupakan suatu petunjuk yang apabila ditemukan pada diri seorang hamba, maka sungguh ia telah memperoleh arti kebahagiaan yang sesungguhnya.

Di antara sedikit orang yang membicarakan tanda-tanda kebahagiaan adalah Syaikh Abu ‘Ali al-Hasan bin ‘Ali al-Jaujazaniy, salah seorang ulama Ahlussunnah wal Jamaah, ulama tasawuf di abad ke-4 Hijriyah, rahimahullah, beliau mengatakan,

مِنْ عَلَامَاتِ السَّعَادَةِ عَلَى الْعَبْدِ: تَيْسِيرُ الطَّاعَةِ عَلَيْهِ، وَمُوَافَقَةُ السُّنَّةِ فِي أَفْعَالِهِ، وَصُحْبَتُهُ لِأَهْلِ الصَّلَاحِ، وَحُسْنُ أَخْلَاقِهِ مَعَ الْإِخْوَانِ، وَبَذْلُ مَعْرُوفِهِ لِلْخَلْقِ، وَاهْتِمَامُهُ لِلْمُسْلِمينَ، وَمُرَاعَاتُهُ لِأَوْقَاتِهِ.

“Di antara tanda orang bahagia adalah: Pertama, dimudahkan baginya untuk menjalani ketaatan; kedua, senantiasa menyelaraskan amalan-amalan sunah dalam perbuatan sehari-harinya; ketiga, bersahabatnya ia dengan orang-orang baik; keempat, berakhlak baik terhadap saudara-saudaranya; kelima, perjuangannya dalam mengupayakan kebaikan bagi segenap makhluk; keenam, perhatiannya terhadap kaum muslimin; dan ketujuh, penjagaannya terhadap waktu.” (Al-I’tisham, Imam asy-Syatibi, 2/152)

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Inilah tujuh hal yang menjadi tanda kebahagiaan pada diri seorang hamba. Maka pada kesempatan yang mulia ini izinkan khatib untuk menguraikannya satu persatu.

Tujuh Tanda Orang Bahagia Dunia Akhirat

Pertama: Dimudahkan untuk menjalani ketaatan

Ma’asyiral muslimin, pertama, seorang hamba yang melekat pada dirinya kebahagiaan adalah manakala dimudahkan jasadnya untuk menjalani ketaatan kepada Allah subhanahu wata’ala.

Hal itu karena taat kepada Allah merupakan sumber paling penting untuk memperoleh kebahagiaan, bahkan tidak ada kebahagiaan tanpa ketaatan, sebagaimana firman Allah,

فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ

“Maka (ketahuilah) barang siapa mengikuti petunjuk-Ku, dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.” (QS. Thāhā: 123)

Dan Allah subhanahu wata’ala jika menghendaki kebaikan pada diri seorang hamba, maka Allah bukakan baginya jalan menuju ketaatan, Allah mudahkan ia untuk melaluinya, dan kemudian Allah bentengi dirinya dari hal-hal yang diharamkan.

Hal ini juga menjadi isyarat bahwa seorang hamba seyogianya untuk senantiasa memohon kepada Allah pertolongan agar dimudahkan untuk menjalani ketaatan, sebagaimana ayat yang biasa kita baca dalam shalat kita, firman Allah Ta’ala,

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.” (QS. Al-Fātihah: 5)

Maka barang siapa yang Allah karuniai iman dalam hatinya, kemudian Allah mudahkan ia untuk melakukan ketaatan, maka dibukakan baginya pintu-pintu kebahagiaan, hal ini karena kuatnya hubungan antara dirinya dengan Rabbnya.

Kedua: Menjaga amalan sunah

Tanda orang bahagia di dunia kedua, seorang hamba yang menghiasi amal salehnya dengan amalan-amalan sunah yang diajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Hal demikian menjadi sebab hadirnya ketenangan dalam hati dan penyebab datangnya kebahagiaan dalam kehidupan seorang hamba. Karena, Allah subhanahu wata’ala melapangkan dadanya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana dalam firman-Nya,

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ

“Bukankah Kami telah melapangkan dadamu (Muhammad)?” (QS. Al-Insyirāh: 1)

Dan para pengikut Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dari kalangan sahabat, tabiin, dan tabiut tabiin, adalah generasi yang Allah anugerahkan kepada mereka dada yang lapang tersebab ketaatan dan menjalankan sunah Nabinya Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana Rasul pernah mengingatkan dengan sabdanya,

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ

“Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap ajaranku dan ajaran Khulafaurasyidin yang mendapatkan petunjuk, gigitlah (genggamlah dengan kuat) dengan geraham.” (HR. Abu Daud No. 4607; HR. Ibnu Majah No. 42; HR. Ahmad No. 16694. Hasan shahih)

Ketiga: Bersahabatnya ia dengan orang-orang saleh

Bersahabat dengan orang-orang saleh menjadi sebab kita memperoleh kebahagiaan. Orang-orang saleh akan membentengi kita dari perbuatan-perbuatan buruk yang membinasakan, orang-orang saleh mengingatkan kita dikala lupa, menegur kita dikala lalai, dan mengajari kita tentang apa yang belum kita ketahui.

Jika kita menemukan orang dengan kriteria seperti itu, maka Allah perintahkan kepada kita untuk bersahabat dengannya.

Allah berfirman dalam QS. Al-Kahfi ayat 28,

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

“Dan bersabarlah engkau (Muhammad) bersama orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap keridaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan kehidupan dunia.”

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Keempat: Berakhlak baik terhadap saudara-saudaranya

Kemudian tanda orang bahagia dunia akhirat yang keempat, berakhlak baik terhadap saudara-saudaranya.

Berakhlak baik terhadap sesama saudara merupakan amalan yang berat timbangan pahalanya, dan bahkan ia menjadi misi utama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diutus kepada seluruh makhluk, sebagaimana dalam sabdanya,

إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ

“Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan kesalehan akhlak.” (HR. Ahmad No. 8729)

Ma’asyiral muslimin, orang yang berperangai baik selalu disukai banyak orang, dengan begitu ia akan bahagia karenanya sebagaimana banyak orang yang menjadi bahagia karena kehadirannya.

Sebaliknya, perangai yang buruk hanya mendatangkan malapetaka, bahkan ia menjadi wasilah datangnya permusuhan dan kehancuran, bukan hanya untuk dirinya, bahkan untuk orang lain di sekitarnya. Wal ‘iyaadzu billaah.

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Kelima: mengupayakan kebaikan untuk makhluk

Tanda orang bahagia dunia akhirat yang kelima adalah sikap mengupayakan kebaikan untuk makhluk.

Sikap tersebut menjadi bagian dari perilaku ihsan, dan di dalam perilaku ihsan kepada manusia terdapat kenikmatan yang agung, karena ia bernilai sedekah di jalan Allah.

Sikap mengupayakan kebaikan ini dapat kita realisasikan dengan ragam kebaikan, hatta yang kita anggap sepele seperti halnya sikap menampakkan wajah yang berseri-seri, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ

“Janganlah engkau meremehkan kebaikan sedikit pun, meskipun hanya dengan bertemu dengan saudaramu dengan wajah yang berseri.” (HR. Muslim No. 2626)

Khutbah Jumat: 3 Sifat Negatif yang Membinasakan

Dan sikap mengupayakan perlakuan baik itu akan menjaga seseorang dari munculnya pertikaian, dan tentunya ia pun dapat mengantarkan seseorang kepada kebahagiaan yang sejati, baik di dunia maupun di akhirat.

Keenam: peka terhadap urusan kaum muslimin

Kemudian dari tanda prang bahagia dunia akhirat yang keenam adalah sikap pekaterhadap urusan kaum muslimin.

Kenapa demikian? Ma’asyiral muslimin, hal ini karena ikatan paling kuat antara seorang muslim yang satu dengan yang lainnya adalah ikatan iman, bahkan ia memiliki derajat lebih tinggi daripada ikatan karena nasab atau keturunan, ikatan kebahasaan, dan kesukuan.

Dalam al-Quran Allah subhanahu wata’ala menjadikan kalimat al-wilâyah (tolong menolong) antara orang-orang beriman. Allah berfirman dalam QS. At-Tawbah ayat 71,

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

“Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain.”

Bukan hanya itu, bahkan Allah subhanahu wata’ala membatasi ukhuwwah itu hanya dalam perkara iman, dalam firman-Nya QS. Al-Hujurāt ayat 10,

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara.”

Maka, orang-orang yang peduli dan respons terhadap urusan kaum muslimin, ia akan merasakan sukacita manakala saudara muslimnya sedang bersukacita.

Pun sebaliknya, ia akan terluka dan berduka manakala saudara muslimnya terluka dan dirundung duka, rasa itu akan terus bersemayam dalam dadanya selama iman itu kuat melekat walau jasad dibatasi jarak. Inilah kebahagiaan yang hakiki bagi seorang muslim.

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Ketujuh: Mampu menjaga waktu

yang ketujuh, tanda orang bahagia adalah manakala ia mampu menjaga waktu-waktunya.

Bagi seorang muslim, waktu adalah umur, dan umur adalah lumbung amalnya. Maka apabila umur tersebut diisi dengan ketaatan, jaminannya adalah kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sebaliknya, manakala umur itu ia sia-siakan dengan perkara yang tidak bermanfaat, hilanglah kebahagiaan itu, yang tersisa hanyalah penyesalan dan penyesalan.

Sebagaimana perkataan Ibnu Mas’ud radhiyallaahu ‘anhu,

مَا نَدِمْتُ عَلَى شَيْئٍ نَدْمِي عَلَى يَوْمٍ غَرَبَتْ شَمْسُهُ نَقَصَ فِيْهِ أَجَلِيْ وَلَمْ يَزِدْ فِيْهِ عَمَلِيْ

“Aku tidak pernah memiliki penyesalan yang demikian mendalam dibandingkan dengan penyesalanku akan berlalunya satu hari yang amalku tidak bertambah pada hari itu, padahal ajalku makin dekat. (Qîmah az-Zaman ‘inda al-’Ulamâ’, Abdulfattah Abu Ghudah, 27)

Ma’asyiral muslimin, jamaah shalat Jumat rahimakumullah

Demikian tujuh tanda orang bahagian dunia akhirat sebagaimana yang disampaikan oleh Syekh Abu ‘Ali al-Hasan bin ‘Ali al-Jaujazaniy, semoga Allah subhanahu wa ta’ala merahmati diri kita, menyelamatkan kita, dan menganugerahkan kebahagiaan kepada kita baik ketika kita di dunia maupun saat kita berada di akhirat kelak.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَاسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat
Tanda Orang Bahagia Dunia Akhirat
di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat: Tanda Orang Bahagia Dunia Akhirat appeared first on Dakwah.ID.

Konsultasi Fikih Warisan yang berjudul “Warisan Untuk Suami, Tiga Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan” ini diasuh oleh Ustadz Mohammad Nurhadi, M.H alumnus magister Hukum Ekonomi Syariah (HES) Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor.

Pertanyaan:

Mohon pencerahannya. Kami tujuh bersaudara kandung, empat perempuan dan tiga laki-laki. Sudah menikah semua. Pada tahun 2010 ibu kami meninggal dunia dengan meninggalkan suami, anak-anaknya (tujuh orang), enam cucu laki-laki, dan sembilan cucu perempuan. Harta peninggalan beliau berupa rumah atas nama beliau.

Ayah kami tinggal bersama istri keduanya di lain kota. Tahun 2015 ayah kami meninggal dunia. Sampai dengan hari ini rumah peninggalan tersebut belum dibagi waris. Jika harus bagi waris, siapa saja yang berhak menerima warisannya dan berapa bagiannya? Atas jawabannya kami ucapkan terima kasih.

Ummu Aisyah—Jogja

Jawaban:

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ الْأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

Sebelumnya terimakasih banyak atas pertanyaan yang diajukan. Mudah-mudahan menjadi wawasan bagi pembaca lainnya. Dari kasus di atas, dapat dipahami bahwa pada tahun 2010 telah meninggal dunia seorang ibu dan meninggalkan suami, empat anak perempuan, tiga anak laki-laki, dan beberapa cucu.

Kita asumsikan si mayit sudah tidak memiliki orang tua, sebab tidak disebutkan oleh penanya. Maka, ahli waris yang berhak mendapatkan warisan adalah suami, tiga anak laki-laki, dan empat anak perempuan. Adapun cucu-cucunya tidaklah mendapatkan warisan, sebab mereka termahjub (tertutupi) oleh keberadaan anak laki-laki.

Bagian Tiap-tiap Ahli Waris dari Harta Peninggalan Ibu

Bagian suami adalah ¼ bagian dari harta peninggalan, sebab si mayit memiliki anak. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ

“Jika istri-istrimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya.” (QS. An-Nisa: 12)

Adapun bagian empat anak perempuan dan tiga anak laki-laki adalah ashabah bil ghair (sisa) dengan pembagian dua banding satu (2:1) antara laki-laki dengan perempuan. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ

“Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” (QS. An-Nisa: 11)

Menghitung warisan untuk suami, tiga anak laki-laki, empat anak perempuan

Cara menghitungnya perhatikan tabel berikut:

Pada tabel tersebut terdapat perbaikan ashlul mas’alah, sebab bagian sisa (3) tidak dapat dibagikan kepada tiga anak laki-laki dan empat anak perempuan dengan pembagian 2:1 antara keduanya.

Khutbah Jumat Singkat: 5 Hak Nabi Muhammad

Oleh karena itu, membutuhkan perbaikan dengan cara ashlul mas’alah dikalikan dengan jumlah anak laki-laki dan perempuan di mana laki-laki dihitung dua dan perempuan dihitung satu, sehingga dapatlah angka (6+4) 10 dari 3 laki-laki dan 4 perempuan sebagaimana tercantum dalam tabel, sehingga hasilnya (4 x 10) 40. Angka 40 merupakan jumlah seluruh saham dan bagian saham masing-masing ahli waris telah diketahui sebagaimana di dalam tabel.

Sebagaimana penjelasan di atas bahwa harta peninggalan berupa rumah. Tentu membagikan warisan dalam bentuk rumah dipotong-potong sesuai bagian adalah sangat sulit. Lebih baik rumah itu dijual dan hasil penjualan dibagikan kepada masing-masing ahli waris.

Misalnya rumah dijual dengan harga 200 juta, maka cara membagikannya adalah 200 juta dibagi jumlah saham untuk mendapatkan nilai persaham 200 juta : 40 = 5.000.000,-. Setelah itu tinggal mengalikan bagian saham masing-masing.

1. Suami 10 x 5.000.000,- = 50.000.000,-
2. Setiap anak laki-laki 6 x 5.000.000,- = 30.000.000,-
3. Setiap anak perempuan 3 x 5.000.000,- = 15.000.000,-

Bagian Tiap-tiap Ahli Waris dari Harta Peninggalan Ayah

Selanjutnya, pada tahun 2015 suami (ayah) meninggal dunia dan telah memiliki istri baru. Maka, warisan bagian suami di atas (50.000.000,-) harus dibagikan kepada ahli warisnya. Kita asumsikan ketika suami meninggal, si istri baru masih hidup dan tidak memiliki anak dari suami tersebut. Jika ternyata telah dikaruniai anak, maka kami tidak bisa menentukan siapa saja ahli warisnya dan berapa bagian masing-masing. Sebab, keberadaannya dapat mempengaruhi hitungan bagian warisan.

Artikel Pemikiran: Kedudukan Akal dalam Syariat Islam

Berdasarkan asumsi di atas, maka ahli warisnya adalah istri baru, empat anak perempuan dan tiga anak laki-laki. Bagian istri baru adalah 1/8 bagian, sebagaimana firman Allah Ta’ala,

فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ

“Jika kamu mempunyai anak, maka para istri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan.” (QS. An-Nisa’ : 12)

Sedagkan bagian empat anak perempuan dan tiga anak laki-laki adalah ashabah bil ghair (sisa) dengan pembagian dua banding satu (2:1) antara laki-laki dengan perempuan, sebagaimana kami jelaskan di atas.

Menghitung warisan untuk suami, tiga anak laki-laki, empat anak perempuan

Maka pembagian warisnya adalah sebagai berikut:

Selanjutnya, harta peninggalan suami dibagi jumlah seluruh saham untuk mengetahui nilai setiap saham. Kita asumsikan harta peninggalannya hanyalah 50.000.000,-  yang dia dapatkan dari istri pertamanya yang telah meninggal dunia. Jikalau ada hartanya yang lain, maka tinggal menjumlahkannya. Jika demikian, nilai setiap sahamnya adalah (50.000.000,- : 80) = 625.000,- dan bagian masing-masing mereka sebagai berikut:

1. Istri baru 10 x 625.000,- = 6.250.000,-
2. Setiap anak laki-laki 14 x 625.000,- = 8.750.000,-
3. Setiap anak perempuan 7 x 625.000,- = 4. 375.000,-

Demikian jawaban untuk pertanyaan kasus di atas, mudah-mudahan bisa dipahami dan dipraktekkan denga baik. Semoga Allah Ta’ala senatiasa membimbing kita dalam menjalankan setiap perintah-Nya. Allahumma Aamiiiin… Wallahu a’lam bish Shawwab. (Mohammad Nurhadi/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Konsultasi Hukum Islam atau artikel menarik lainnya karya Mohammad Nurhadi.

Artikel Konsultasi Hukum Islam terbaru:

• Apakah Cucu dari Anak yang Telah Wafat Dapat Warisan?
• Warisan Untuk Saudara Kandung; 1 Laki-laki, 4 Perempuan
• Warisan untuk Istri, Satu Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Cucu dari Anak Perempuan Tidak Dapat Warisan?
• Warisan untuk Ayah, Istri, 1 Anak Laki-laki, 2 Anak Perempuan

The post Warisan Untuk Suami, Tiga Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan appeared first on Dakwah.ID.

Pada serial sebelumnya, dakwah.id telah mengupas Cara Shalat Nafilah di Atas Kendaraan. Kali ini, pembahasan serial Ngaji Fikih selanjutnya adalah Dua Syarat Menutup Aurat Ketika Shalat.

Untuk membaca serial Ngaji Fikih secara lengkap, silakan klik tautan berikut:

Seorang muslim berkewajiban menutup aurat pada tubuh mereka. Mereka tidak boleh menampakkan aurat di hadapan orang lain, kecuali di hadapan orang-orang yang diperbolehkan dengan ketentuan-ketentuannya.

Kenapa harus menutup aurat? Karena manusia difitrahkan memiliki rasa malu. Malu jika auratnya terlihat orang lain. Merasa tidak terhormat jika auratnya direnggut orang lain.

Hanya saja, ada sebagian manusia yang sengaja menanggalkan rasa malu yang telah menjadi fitrah ini. Pada akhirnya, mereka terbiasa menampakkan aurat dan terbiasa dengan rasa tidak malunya.

Syariat menutup aurat juga merupakan bagian dari bentuk pemuliaan Allah terhadap umat manusia. Seorang hamba yang berani menanggalkan fitrah menutup aurat, maka sama artinya mereka telah menanggalkan kemuliaan yang Allah berikan.

Dan yang paling nyata dalam kehidupan umat manusia adalah: menutup aurat akan mencegah tersebarnya fitnah-fitnah syahwat.

Artikel Fikih: Rukun Khutbah Jumat Menurut Fikih Empat Mazhab

Manusia tidak dapat terlepas dari syahwat, karena memang Allah menciptakan mereka dengan dibekali syahwat. Namun, Allah juga Mahakasih sehingga Allah perintahkan para hamba-Nya untuk menutup aurat mereka agar fitnah syahwat tidak mudah tersebar di mana-mana.

Perintah Menutup Aurat Ketika Shalat

Selain dalam semua aktivitas sehari-hari, seorang muslim juga wajib menutup aurat mereka dalam beberapa ibadah. Salah satunya adalah dalam shalat.

Allah subhanahu wata’ala menjadikan menutup aurat sebagai syarat sah mendirikan shalat. Siapa pun yang tidak menutup aurat ketika shalat, padahal dia mampu menutupnya, maka shalat yang dia kerjakan tidak sah.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ

“Allah tidak menerima shalat seorang wanita yang telah haid, kecuali dengan penutup kepala.” (HR. Abu Dawud no. 641)

Imam an-Nawawi rahimahullah menjelaskan, bahwa yang dimaksud dengan kata wanita yang telah haid adalah para anak gadis yang telah baligh. Ini adalah penjelasan yang paling benar.

Sebab dalam beberapa kitab Fikih dan Hadits, kalimat di atas dimaknai dengan: anak gadis yang telah mencapai umur haid. Pendapat ini kurang tepat. Karena, boleh jadi beberapa anak gadis saat telah tiba usia haid, mereka belum mendapati tanda-tanda baligh.

Dalam mazhab Syafi’i, umur minimal anak gadis mendapati haid adalah sembilan tahun Hijriah. Apabila kalimat dalam hadits di atas dimaknai dengan umur sembilan tahun Hijriah, maka anak-anak gadis yang belum baligh dan sudah berumur sembilan tahun Hijriah wajib menutup aurat mereka ketika shalat.

Padahal tidak seperti itu, maksud kalimat dalam hadits di atas adalah: ketika mereka telah mencapai usia baligh. Jika balighnya di usia sembilan tahun maka sejak itulah mereka ketika shalat harus memperhatikan urusan auratnya, jika balighnya di usia sebelas tahun maka sejak itulah mereka harus menutup auratnya saat shalat.

Ini juga berlaku bagi anak laki-laki. Jika telah baligh, dia wajib menutup auratnya ketika shalat. Karena shalat tidak sah jika dilakukan dengan tidak menutup aurat.

Dua Syarat Dalam Menutup Aurat Ketika Shalat

Ada dua syarat dalam menutup aurat. Pertama, penutup harus sesuatu yang dipakai. Kedua, penutup harus menutupi warna kulit. Berikut ini penjelasannya:

Pertama: Penutup harus sesuatu yang dipakai

Penutup haruslah sesuatu yang dipakai, yaitu melekat pada tubuh. Bukan benda atau apa pun yang digunakan untuk menutupi dari jarak jauh.

Misalnya, shalat di dalam kamar yang tertutup. Sekalipun tertutup dan auratnya tidak tampak di hadapan orang lain, maka belum dianggap menutup aurat. Karena yang dianggap menutup aurat itu adalah sesuatu yang dipakai.

Dengan demikian, orang yang shalat di dalam kamar tertutup harus tetap menutup auratnya dengan pakaian. Lagi pula, shalat adalah bermunajat kepada Allah Sang Pencipta, tidak mungkin seorang hamba melakukannya dengan telanjang aurat.

Kedua: Penutup harus menutupi warna kulit

Kain penutup atau segala apa pun yang dipakai untuk menutup aurat harus benar-benar menutupi warna kulit. Bukan benda yang transparan, bukan pula benda yang menerawang.

Ada beberapa jenis kain yang menerawang, sekiranya kain itu dipakai maka warna kulit akan terlihat. Kain seperti ini tidak dapat digunakan untuk menutup aurat.

Artikel Akidah: Anestesi Pasien Hingga tak Sadarkan Diri, Ke Mana Perginya Ruh Pasien Tersebut?

Untuk mengetahui apakah suatu kain termasuk kain yang menerawang atau tidak adalah melihatnya sejarak orang biasa melakukan obrolan. Tentu jaraknya sangat dekat. Jika terlihat menerawang dan tidak menutupi kulitnya, maka termasuk kain yang tidak dianggap menutupi aurat.

Sedangkan bila seseorang tidak mendapati apa pun untuk menutupi auratnya, sementara dia sudah berusaha, dan waktu shalat akan segera habis, maka dalam mazhab Syafi’i ia diperbolehkan mendirikan shalat dengan tidak menutup aurat dan tidak perlu mengulangi shalatnya. Wallahu a’lam. (Arif Hidayat/dakwah.id)

Disarikan dari kitab: Al-Bayan wa at-Ta’arif bi Ma’ani wa Masaili wa al-Ahkam al-Mukhtashar al-Lathif, Ahmad Yusuf an-Nishf, hal. 195—196, Dar adh-Dhiya’, cet. 2/2014.

Baca juga artikel Serial Ngaji Fikih atau artikel menarik lainnya karya Arif Hidayat.

Penulis: Arif Hidayat
Editor: Ahmad Robith

Artikel Ngaji Fikih Terbaru:

• Ngaji Fikih #68: Cara Shalat Nafilah di Atas Kendaraan
• Ngaji Fikih #67: Dua Kondisi Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat
• Ngaji Fikih #66: Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya
• Ngaji Fikih #65: Tanda Baligh Terlihat, Apa yang Harus Dilakukan?
• Ngaji Fikih #64: Tumbuh Bulu Ketiak Termasuk Tanda Balig?

The post Ngaji Fikih #69: Dua Syarat Menutup Aurat Ketika Shalat appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Singkat
3 Sifat Negatif yang Membinasakan

Pemateri: Sodiq Fajar

*) Link download file PDF untuk print ada di akhir tulisan

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Dalam penyampaian materi khutbah Jumat kali ini, kami wasiatkan kepada diri kami juga kepada jamaah sekalian untuk senantiasa meningkatkan kualitas takwa. Dengan cara melaksanakan segala perintah Allah subhanahu wata’ala dan rasul-Nya serta menjauhi segala larangan Allah subhanahu wata’ala dan rasul-Nya.

Mari kita tekuni ibadah shalat wajib lima waktu dengan berjamaah di masjid. Sebab, shalat merupakan ibadah yang sangat penting. Satu amalan yang menjadi ciri utama perbedaan antara muslim dan kafir.

Mari kita hiasi diri dengan akhlaqul karimah. Mari jauhi seluruh bentuk akhlak sayyi-ah.

Dalam hal sifat dan akhlak, ada dua jenis sifat yang biasa melekat pada diri seseorang, yaitu sifat positif dan negatif.

Sifat positif kita kenal dengan istilah akhlaqul karimah, atau akhlaq mahmudah. Sedangkan sifat negatif kita kenal dengan istilah akhlak sayyi-ah, atau akhlak madzmumah.

Sifat positif akan mengantarkan kita pada kebaikan dan keselamatan di dunia dan di akhirat, sedangkan sifat negatif akan mengantarkan kita pada kehancuran dan kebinasaan di dunia dan di akhirat.

Rasulullah sangat menjaga umatnya melalui nasehat dan peringatan supaya berhias diri dengan sifat positif dan menjauhi setiap bentuk sifat negatif.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bazzar dalam kitab Kasyfu al-Astar karyaAl-Haitsami, jilid 1 halaman 60, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ثَلاَثٌ مُهْلِكَاتٌ: شُحٌّ مُطَاعٌ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ

“Ada tiga hal yang membawa pada jurang kebinasaan; sifat kikir yang dituruti, hawa nafsu yang dituruti, takjub terhadap diri sendiri (ujub).”

Melalui hadits di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyampaikan bahwa ada tiga sifat negatif yang menggiring manusia pada jurang kebinasaan.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Sifat Negatif Pertama: Kikir

Kikir adalah sifat negatif. Kikir adalah sifat tercela. Kikir, bakhil, pelit artinya semua sama, yaitu tidak mau memberikan sebagian hartanya kepada orang lain di saat orang lain membutuhkan.

Dalam syariat Islam, seorang muslim tidak boleh memiliki sifat kikir. Larangan bersifat kikir lebih ditegaskan kembali bagi para pemimpin dan penguasa.

Kikir adalah akhlak madzmumah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengategorikan ini dalam sifat yang dapat membinasakan pelakunya.

Sifat kikir dapat merusak keharmonisan hubungan sosial masyarakat, wabil khusus, merusak hubungan ukhwah islamiyah.

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat Ali Imran ayat 180,

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ يَبْخَلُوْنَ بِمَآ اٰتٰىهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ ۗ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ

“Dan jangan sekali-kali orang-orang yang kikir dengan apa yang diberikan Allah kepada mereka dari karunia-Nya mengira bahwa (kikir) itu baik bagi mereka, padahal (kikir) itu buruk bagi mereka.”

Islam mengajarkan untuk saling mencintai sesama muslim. Salah satu wujud rasa cinta kita kepada sesama muslim adalah saling membantu dan meringankan beban kehidupan saudara seiman.

Harta yang ada pada diri kita saat ini sejatinya adalah titipan Allah subhanahu wata’ala. Semestinya kita menunaikan hak-hak harta yang Allah subhanahu wata’ala titipkan ini sebaik mungkin. Selain sebagai nafkah bagi keluarga, hak harta ini adalah dizakati dan disedekahkan untuk meringankan beban saudara kita yang sedang membutuhkan.

Apa akibat orang yang bersifat kikir terhadap hartanya di akhirat kelak? Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat Ali Imran ayat 180, lanjutan ayat di atas,

سَيُطَوَّقُوْنَ مَا بَخِلُوْا بِهٖ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ

“Apa (harta) yang mereka kikirkan itu akan dikalungkan (di lehernya) pada hari Kiamat.”

Sifat Negatif Kedua: Menuruti Hawa Nafsu

Sifat negatif kedua yang membawa pada kehancuran adalah menuruti hawa nafsu.

Dalam kitab al-Kulliyat halaman 962, imam al-Kafawi menjelaskan pengertian hawa nafsu adalah,

مَيْلُ النَّفْسِ إِلَى مَا تَسْتَلِذُّهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ مِنْ غَيْرِ دَاعِيَةِ الشَّرْعِ

“Kecenderungan diri kepada kenikmatan syahwat yang tidak dilegalkan oleh syariat Islam.”

Menuruti hawa nafsu artinya lebih menuruti kecenderungan diri dan tunduk kepada syahwat yang mengantarkan pada kemaksiatan.

Menuruti hawa nafsu termasuk sifat negatif yang membinasakan karena sifat ini akan merusak kebaikan diri dan masyarakat sekitar.

Timbulnya kerusakan, permusuhan, pembunuhan, dan berbagai macam kriminalitas faktor pemicu yang paling dominan adalah jiwa yang menuruti hawa nafsu.

Sifat menuruti hawa nafsu inilah yang menggiring manusia pada sifat rakus terhadap harta, sifat bejat terhadap wanita, dan sifat ambisius dan angkuh terhadap tahta kekuasaan.

Fitnah harta tahta wanita adalah ujian berat di dunia bagi orang yang beriman dalam hal mengendalikan hawa nafsu.

Apa akibat buruk dari sifat menuruti hawa nafsu ini?

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat al-Jatsiyah ayat 23,

اَفَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ اِلٰهَهٗ هَوٰىهُ وَاَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلٰى عِلْمٍ وَّخَتَمَ عَلٰى سَمْعِهٖ وَقَلْبِهٖ وَجَعَلَ عَلٰى بَصَرِهٖ غِشٰوَةًۗ فَمَنْ يَّهْدِيْهِ مِنْۢ بَعْدِ اللّٰهِ ۗ اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَ

“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya sesat dengan sepengetahuan-Nya, dan Allah telah mengunci pendengaran dan hatinya serta meletakkan tutup atas penglihatannya.”

Sifat negatif Ketiga: Ujub

Sifat negatif yang ketiga adalah ujub atau angkuh. Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin karya imam al-Ghazali dijelaskan bahwa ujub artinya

اِسْتِعْظَامُ النِّعْمَةِ وَالرُّكُوْنُ إِلَيْهَا مَعَ نِسْيَانِ إِضَافَتِهَا إِلَى الْمُنْعِمِ عَزَّ وَجَلَّ

“Merasa hebat dengan anugerah yang ada pada dirinya dan selalu cenderung kepadanya sementara ia lupa untuk menyandarkan nikmat tersebut kepada Allah subhanahu wata’ala sebagai Dzat yang menganugerahkan nikmat kepadanya.”

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa faktor penyebab sifat ujub adalah kebodohan.

Seseorang yang ujub, angkuh, membanggakan amalan ketaatannya, pada saat yang sama sejatinya dia sedang dalam kondisi jahil, bodoh, tidak sadar jika amalan ketaatannya adalah taufiq dari Allah subhanahu wata’ala, bukan semata hasil usahanya.

Seseorang yang ujub membanggakan diri dengan hasil pikirannya, pendapat yang dia pilih, ide dan gagasannya, argumentasi-argumentasinya, pada saat yang sama sejatinya ia sedang dalam kondisi bodoh dan tidak sadar jika hasil pikir, ide, gagasan, argumentasi, atau pendapat yang ia pilih adalah anugerah dari Allah subhanahu wata’ala.

Jika seseorang menyadari bahwa apa yang ada pada dirinya adalah anugerah dari Allah subhanahu wata’ala, tentu ia akan rendah hati, menaruh rasa hormat, tidak akan bersifat ujub, berbangga diri, dan tidak merendahkan martabat pihak lain yang sedang berurusan dengannya.

Apa akibat buruk yang didapat oleh orang yang sombong dan ujub membanggakan diri?

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda sebagaimana dalam hadits berderajat hasan yang diriwayatkan oleh imam at-Tirmidzi, hadits nomor 2492,

يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ الرِّجَالِ يَغْشَاهُمْ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَيُسَاقُونَ إِلَى سِجْنٍ فِي جَهَنَّمَ يُسَمَّى بُولَسَ تَعْلُوهُمْ نَارُ الْأَنْيَارِ يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ طِينَةَ الْخَبَالِ

“Orang-orang yang sombong pada Hari Kiamat akan digiring seperti semut kecil dalam bentuk seorang laki-laki yang diliputi kehinaan dari segala penjuru, digiring memasuki penjara di dalam Neraka Jahanam yang disebut ‘Bulas (tahanan Jahanam)’ yang diliputi api yang sangat panas, diberi minum saripati kotoran penghuni neraka yang membusuk.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Kita berada di akhir zaman yang banyak sekali diliputi oleh fitnah. Bagaimana kita bersikap di zaman ini?

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat al-Maidah ayat 105,

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا عَلَيْكُمْ اَنْفُسَكُمْ ۚ لَا يَضُرُّكُمْ مَّنْ ضَلَّ اِذَا اهْتَدَيْتُمْ

“Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu! (karena) orang yang sesat itu tidak akan membahayakanmu apabila kamu telah mendapat petunjuk.”

Salah seorang sahabat bernama Abu Umayyah asy-Sya’bani pernah merasa kebingungan dalam memahami ayat di atas. Lalu ia bertanya kepada sahabat Abu Tsa’labah al-Khusyanni tentang maksud ayat tersebut.

Kronologi ini termaktub dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi, hadits nomor 3058, dengan kualitas derajat hadits hasan gharib.

Abu Tsa’labah menjelaskan kepadanya dengan penjelasan yang ia dapatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam,

بَلْ ائْتَمِرُوا بِالمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عَنِ المُنْكَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا، وَهَوًى مُتَّبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ،

“Hendaknya kalian melaksanakan amar makruf nahi munkar. Sampai suatu waktu kalian akan melihat banyak orang yang menuruti sifat pelitnya, mengikuti hawa nafsunya, terperdaya oleh dunia dan setiap orang yang punya pendapat kagum dengan pendapatnya.”

فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعِ العَوَامَّ، فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ القَبْضِ عَلَى الجَمْرِ

“Ketika itu jagalah diri kalian masing-masing. Dan tinggalkanlah kebanyakan manusia. Sungguh di masa setelah masa kalian akan datang masa-masa (yang sangat dituntut) bersabar.”

Karena begitu dahsyatnya fitnah yang terjadi saat itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menggambarkan orang beriman yang bersabar dalam menghadapi fitnahnya seperti sedang menggenggam bara api.

Dengan kesabarannya tersebut, Allah subhanahu wata’ala menjanjikan pahala yang sangat besar, sebagaimana sabda beliau,

لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ

“Orang yang mengamalkan ajaran agama ketika itu pahalanya seperti pahala 50 orang.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Demikian materi khutbah Jumat tentang contoh sifat negatif yang membinasakan yang dapat kami sampaikan pada siang hari ini.

Semoga Allah subhanahu wata’ala senantiasa menjaga kita dari sifat-sifat madzmumah tersebut. Semoga Allah subhanahu wata’ala memberi kita kekuatan dan kesabaran dalam menghadapi berbagai fitnah yang terjadi di zaman kita ini. Amin.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat 
3 Sifat negatif yang Membinasakan 
di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat: 3 Sifat Negatif yang Membinasakan appeared first on Dakwah.ID.

Konsultasi Fikih Warisan yang berjudul “Apakah Cucu dari Anak yang Telah Wafat Dapat Warisan?” ini diasuh oleh Ustadz Mohammad Nurhadi, M.H alumnus magister Hukum Ekonomi Syariah (HES) Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor.

Pertanyaan:

Kakek meninggal. Harta warisan: rumah yang sudah tidak ditempati, rencana mau dijual. Istri kakek (nenek) sudah meninggal. Punya anak kandung 13; perempuan 8, laki-laki 5. Dua anak laki-laki sudah meninggal sebelum kakek meninggal. Anak yang sudah meninggal: yang satu punya 2 istri, dr istri pertama punya 2 anak kandung laki2, dr istri kedua tidak punya anak; yang satu punya 3 anak kandung laki2. Dapat waris jugakah mereka? Bagaimana pembagian warisan tersebut? Apakah saudara dari kakek atau saudara dari nenek juga mendapat hak waris ustadz?

Abay—Banjarmasin

Jawaban:

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ الْأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

Sebelumnya kami ucapkan terimakasih atas pertanyaan yang diajukan. Kasus ini saya kira cukup banyak terjadi di masyarakat yang mudah-mudahan dapat mewakili kasus-kasus yang ada. Dari kasus di atas, diketahui bahwa telah meninggal seorang kakek dan meninggalkan 8 anak perempuan dan 5 anak laki-laki. Namun, dua anak laki-laki telah meninggal dunia, yang pertama memiliki 2 anak laki-laki (cucu mayit) dan yang kedua memiliki 3 anak laki-laki (cucu mayit).

Cucu-cucu Mayit Ter-Mahjub oleh Keberadaan Anak Laki-laki Mayit

Pada kasus ini, yang berhak mendapat warisan adalah 8 anak perempuan dan 3 anak laki-laki (yang masih hidup). Adapun cucu-cucunya mayit, baik cucu dari anak yang telah wafat maupun cucu dari anak yang masih hidup, tidak berhak mendapatkan warisan. Sebab, masih ada 3 tiga anak laki-laki mayit yang masih hidup dan mereka yang lebih utama untuk mendapatkan warisan, karena kedudukannya lebih dekat dengan mayit. Sehingga, keberadaannya memahjubi (menutupi) semua cucu mayit. Begitu pula saudara-saudara kakek (saudara mayit), mereka juga termahjub (tertutup) oleh keberadaan anak laki-laki mayit. Adapun saudara-saudara nenek (saudara-saudara istri mayit) mereka bukanlah ahli waris, yang tentu tidak berhak mendapat warisan.

Akan tetapi, meskipun cucu-cucu mayit pada kasus di atas tidak mendapat warisan, namun boleh saja apabila ahli waris lainnya ingin menghibahkan sebagian harta warisannya kepada cucu-cucu mayit yang bapaknya telah meninggal dunia, jika hal itu berdasarkan keridhaan. Terlebih lagi jikalau mereka termasuk dari orang-orang yang membutuhkan bantuan. Dengan demikian, mudah-mudahan dapat mempererat hubungan kekerabatan antara mereka.

Pembagian Ashabah bil Ghair

Selanjutnya, berapa bagian warisan masing-masing ahli waris di atas? Bagian mereka adalah ashabah bil ghair (sisa), dengan pembagian dua banding satu (2:1) antara anak laki-laki dengan anak perempuan. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ

“Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” (QS. An-Nisa’ : 11)

Cara menghitungnya adalah setiap anak laki-laki terhitung dua dan setiap anak perempuan terhitung satu. Jika anak laki-laki tiga (3×2=6) dan anak perempuan delapan (8×1=8), maka jumlah saham mereka adalah (6+8=14) empat belas. Dengan demikian, saham setiap anak laki-laki adalah 2 dan saham setiap anak perempuan adalah 1. Selanjutnya jumlah seluruh harta dibagi jumlah saham, untuk mengetahui nilai setiap sahamnya.

Pada kasus di atas, harta warisan yang berupa rumah misalnya telah terjual dengan harga 350 juta. Maka nilai setiap sahamnya adalah (350 juta : 14 ) = Rp 25.000.000,-. Selanjutnya tinggal menghitung bagian setiap ahli waris;

• Setiap anak laki-laki (2 x Rp 25.000.000,-) = Rp 50.000.000,-
• Setiap anak perempuan (1 x Rp 25.000.000,-) = Rp 25.000.000,-

Demikian jawaban untuk pertanyaan kasus di atas, mudah-mudahan bisa dipahami dan dipraktikkan denga baik. Semoga Allah Ta’ala senatiasa membimbing kita dalam menjalankan setiap perintah-Nya. Allahumma Aamiiiin… Wallahu a’lam bish Shawwab. (Mohammad Nurhadi/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Konsultasi Hukum Islam atau artikel menarik lainnya karya Mohammad Nurhadi.

Artikel Konsultasi Hukum Islam terbaru:

• Warisan Untuk Saudara Kandung; 1 Laki-laki, 4 Perempuan
• Warisan untuk Istri, Satu Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Cucu dari Anak Perempuan Tidak Dapat Warisan?
• Warisan untuk Ayah, Istri, 1 Anak Laki-laki, 2 Anak Perempuan
• Kapan Saudara Kandung Dapat Warisan?

The post Apakah Cucu dari Anak yang Telah Wafat Dapat Warisan? appeared first on Dakwah.ID.

Pada serial sebelumnya, dakwah.id telah mengupas Dua Kondisi Boleh shalat tidak menghadap kiblat. Kali ini, pembahasan serial Ngaji Fikih selanjutnya adalah Cara Shalat Nafilah di Atas Kendaraan.

Untuk membaca serial Ngaji Fikih secara lengkap, silakan klik tautan berikut:

Jika Anda ingin melihat seperti apa bentuk rahmatnya syariat Islam, lihatlah bagaimana cara Allah memberi banyak keringanan kepada hamba-Nya dalam menjalankan beberapa syariat.

Padahal, manfaat daripada syariat maupun ibadah sebenarnya akan kembali pada hamba itu sendiri, tetapi Allah justru memberi banyak keringanan di dalam menjalankannya.

Dengan demikian, peluang seorang hamba untuk melakukan ibadah terbuka sangat lebar. Dalam kondisi sempit pun seorang muslim akan mampu beribadah dan mendapatkan pahala dari ibadah yang dikerjakannya.

Misalnya dalam satu masalah ini, yaitu seorang muslim tetap bisa mendirikan shalat nafilah dalam perjalanannya meskipun ia berada di atas kendaraan maupun ketika ia berjalan dalam sebuah kegiatan safarnya.

Artikel Konsultasi: Shalat Nafilah dan Shalat Fardhu, Apa Bedanya?

Berikut ini tata cara mengerjakan shalat nafilah dengan berjalan dan berkendaraan dalam perjalanan.

Cara Shalat Nafilah di Atas Kendaraan

Ada dua jenis kendaraan:

Pertama: Kendaraan yang memungkinkan seseorang untuk tetap menghadap ke arah kiblat serta menyempurnakan rukuk dan sujudnya.

Maka wajib bagi seorang musafir, yang kondisi kendaraannya demikian, untuk melakukan shalat nafilah di atas kendaraannya dengan sesempurna mungkin.

Dia harus tetap berdiri menghadap kiblat, rukuk dengan posisi sempurna, sujud dengan posisi sempurna, dan semua rukun shalat harus ia lakukan dengan cara yang sempurna.

Seperti contohnya shalat di atas tandu—sebagaimana yang terjadi pada zaman dahulu—dan shalat di atas kapal maupun transportasi lainnya, yang memudahkan seseorang untuk mengerjakan shalat dengan menghadap ke arah kiblat.

Kedua: kendaraan yang tidak memungkinkan seseorang sempurna dalam menghadap ke arah kiblat.

Maka seorang musafir, yang kondisi kendaraannya demikian, hanya diwajibkan untuk menghadap kiblat ketika takbiratulihram saja. Selanjutnya, ia boleh menghadap ke arah kendaraan itu melaju.

Rukuknya, sujudnya, dan rukun-rukun yang lain jika tidak mampu dilakukan dengan sempurna maka minimal menggunakan isyarat. Atau, dengan menundukkan tubuh lebih rendah jika ia mampu melakukannya.

Cara Shalat Nafilah dengan Berjalan

Gerakan-gerakan dalam shalat nafilah yang dikerjakan dengan berjalan dikelompokkan menjadi dua: (1) Gerakan yang harus dilakukan dengan menghadap ke arah kiblat dan dengan cara yang sempurna; (2) gerakan yang boleh dilakukan dengan berjalan.

Gerakan yang harus dilakukan dengan menghadap kiblat adalah: 

1.        Takbiratulihram harus dilakukan dengan menghadap kiblat.

2.        Rukuk harus dilakukan dengan menghadap kiblat.

3.        Sujud harus dilakukan dengan menghadap kiblat.

4.        Duduk di antara dua sujud juga harus dilakukan dengan menghadap kiblat.

Adapun selain gerakan di atas, maka boleh melakukannya dengan berjalan (berdiri, i’tidal, tasyahud, dan salam).

Dalam masalah shalat nafilah dengan berjalan ini, para ulama fikih berbeda pendapat dalam hal keabsahan dan tata caranya.

Lalu kenapa pembahasan ini penting dan disebutkan oleh ahli fikih dalam buku mereka? Karena pada zaman dahulu sebagian orang masih melakukan safar dengan jalan kaki. Mereka tidak ingin tertinggal dari melakukan kebaikan karena sebab perjalanan itu sehingga mereka tetap melakukan shalat nafilah sekalipun dengan berjalan. Wallahu a’lam. (Arif Hidayat/dakwah.id)

Disarikan dari kitab: Al-Bayan wa at-Ta’arif bi Ma’ani wa Masaili wa al-Ahkam al-Mukhtashar al-Lathif, Ahmad Yusuf an-Nishf, hal. 194, Dar adh-Dhiya’, cet. 2/2014.

Baca juga artikel Serial Ngaji Fikih atau artikel menarik lainnya karya Arif Hidayat.

Penulis: Arif Hidayat
Editor: Ahmad Robith

Artikel Ngaji Fikih terbaru:

• Ngaji Fikih #67: Dua Kondisi Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat
• Ngaji Fikih #66: Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya
• Ngaji Fikih #65: Tanda Baligh Terlihat, Apa yang Harus Dilakukan?
• Ngaji Fikih #64: Tumbuh Bulu Ketiak Termasuk Tanda Balig?
• Ngaji Fikih #63: Ajarkan Persoalan Ini Sebelum Anak Balig!

The post Ngaji Fikih #68: Cara Shalat Nafilah di Atas Kendaraan appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Bahasa Jawa
Amanah Jabatan Punika Awrat

Pemateri: Abdul Halim Tri Hantoro, S.Pd.I

*) Tautan unduh PDF wonten ing akhir seratan

Shalawat lan salam katunjuk katur dumateng junjungan kita Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, sumrambah dhateng kaluwarganipun para sahabat, ugi para penderekipun dumugi dinten kiamat. Amin

Mboten kesupen pinangka Khatib, kulo tansah ngemutaken jama’ah sedayanipun mangga kita sesarengan tansah ningkataken iman lan takwa dhumateng Allah Ta’ala, awit takwa mujudaken sangu ingkang paling sae rikalanipun ngadhep dhumateng Allah. 

Allah Ta’ala paring pangandikan,

يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ

“He para wong Mukmin kabeh, sira padha wedia ing Allah kalawan sajatining wedi, Ian sira aja padha mati, kajaba mati Islam.” (QS. Ali Imran: 102)

Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah

Tema wedharan khutbah dinten puniki inggih punika bab jabatan lebet Islam pinangka amanatullah. Bilih amanah jabatan punika satunggaing perkawis ingkang awrat.

Setunggaling wekdal sahabat minulya Abu Dzar al-Ghiffari radhiyallahu, rawuh majeng Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam. Lan piyambakipun inggih punika kelebet mitra ingkang dipun tresnani dening Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam.

Sasampunipun puniku piyambakipun caos pirsa,

يَا رَسُوْلَ اللهِ أَلَّا تَسْتَعْمِلُنِيْ؟ قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيْفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ وَإنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِيْ عَلَيْهِ فِيْهَا

“Duh Rasulullah, mbotena panjenengan nginggahaken kula dados pejabat?”

Abu Dzar wicanten, Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam nepuk-nepuk bahu kula lajeng paring sabda,

“He Abu Dzar! Saktenane sampeyan kuwi wong kang ringkih (babagan kepemimpinan). Sawentawis kepemimpinan kuwi minangka amanah. Ing dino kiamat iku amanah jabatan kepemimpinan bakal dadi perkara kang njalari kehinaan lan penyesalan, kejaba wong kang mikul amanah kanthi hak lan temenan nglaksanakake kewajibane tumrap amanah kasebat.” (HR. Muslim no. 1825)

Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah

Saking hadits wonten inggil punika kita saged sumerep kados pundi pandangan Islam bab amanah jabatan utawa kepemimpinan.

Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam tegas nyatakaken bilih jabatan kepemimpinan punika amanah ingkang kedah dipun jagi. Amanah jabatan punikan kasebat awrat lan sisah. Mboten ajeng kuwawi kangge mikul tanggung-jawabipun kejawi tiyang-tiyang ingkang kiyat.

Ing dinten kiamat, amanah jabatan kepemimpinan puniku ajeng dados kehinaan lan penyesalan kangge tiyang ingkang mboten nggadhahi kelayakan (kapasitas) kangge mimpin utawi tiyang ingkang estu nggadhahi kelayakan namung mawon piyambakipun mboten adil lebet kepemimpinanipun.

Akibatipun Allah subhanahu wata’ala nginakaken ing dinten kiamat lan mgasoraken. Piyambakipun bakal getun jalaran kelemahan piyambakipun.

Ananging dene tiyang ingkang nggadhahi kapasitas kangge mimpin lan tumindak adil lebet kepemimpinanipun, mila piyambakipun badhe keparingan keutamaan ingkang agung.

Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam paring sabda,

Saking Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu anhu, saking Nabi shallallahu’alaihi wa sallam, piyambakipun bersabda,

“Wonten pitu golongan ingkang dinaungi Allah subhanahu wata’ala lebeting naungan-ipun ing dinten ingkang mboten wonten naungan kejawi naungan-ipun Allah subhanahu wata’ala.”

Golongan ingkang nomor sepindah punapa?

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam paring sabda,

اَلْإِمَامُ الْعَادِلُ

“Imam utawi pemimpin ingkang adil.”(HR. Al-Bukhari No. 660; HR. Muslim No. 1031)

Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah

Jabatan kepemimpinan punika ngandhut potensi madharat utawi fitnah ingkang mboten alit. Salah setunggaling tiyang ingkang ambisi sanget kangge nggayuh jabatan kepemimpinan ajeng gadhah potensi agamanipun dados risak akibat sifat ambisius kalih kepemimpinan.

Imam Ahmad meriwayataken wonten kitab Musnad-ipun saking hadits sahabat Ka’ab bin Malik al-Anshari radhiyallahu’anhu saking Nabi shallallahu’alaihi wasallam, piyambakipun bersabda,

مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ، بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ

“Loro serigala luwe ingkang dicolake ana ing njero gerombolan menda puniku mboten langkung ngrisak dipun bandingaken kerisakan agami salah setunggaling tiyang ingkang dipun timbulaken dening ketamakan kalih banda lan kedudukan.” (HR. Ahmad No. 15794)

Hadits punika gadhah artos sikap tamak salah setunggaling tiyang kalih banda lan kedudukan menika langkung ngrisak agami salah setunggaling tiyang dipun banding kalih serigala luwe ingkang dilepasaken wonten tengah-tengah menda gembalaan ingkang mboten wonten penjaganipun babar pisan.

Saged dipun pesthekaken sadayaning menda bakalan disantap telas kejawi sakedhik mawon. Ketamakan kaliyan banda ndadosaken salah setunggaling tiyang mboten peduli malih banda saking ingkang haram.

Nabi shallallahu’alaihi wasallam ngisyarataken bilih mboten bakal slamet agami salah setunggaling tiyang ingkang tamak sanget kaliyan banda lan kedudukan kejawi namung sakedhik mawon.

Sakepripun mawon namung sakedhik mawon menda gembala ingkang slamet akibat kerisakan ingkang dipun sebabaken serigala luwe ingkang wonten ing tengah-tengah gembalan sedaya.

Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah

Pramila antawis usaha supados terhindar saking kerisakan akibat wontenipun tiyang-tiyang ingkang nglenggahi jabatan kepemimpinan nanging mboten nggadhahi kelayakan babar pisan kangge nglaksanakaken menika ampun ngantos kita nyerahaken kepemimpinan dhateng tiyang ingkang mbotek layak utawi mampu.

Nabi shallallahu’alaihi wasallam paring sabda,

إِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ. قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهَا فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ

“‘Menawa amanah disia-siakaken bakal kedadosan kiamat.’ Wonten ingkang taken, ‘Wahai Rasulullah kados pundi amanat puniku disia-siakaken?’ Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam paring sabda, ‘Menawa setunggaling urusan dipunsukakaken dhateng kejawi ahlinipun mila bakal kedadosan kiamat.’” (HR. 6496)

Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah

Mekaten materi khutbah Jumat ingkang saget kawula aturaken, mugi saget dados pitutur kang manfaat lan nasehat kang minulya kagem khatib pribadi lan jamaah samudayanipun.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat dakwah.id
Amanah Jabatan Punika Awrat ing mriki:

Mugi Manfaat!

The post Khutbah Jumat Bahasa Jawa: Amanah Jabatan Punika Awrat appeared first on Dakwah.ID.

Konsultasi Fikih Warisan yang berjudul “Warisan Untuk Saudara Kandung; Satu Laki-laki, Empat Perempuan” ini diasuh oleh Ustadz Mohammad Nurhadi, M.H alumnus magister Hukum Ekonomi Syariah (HES) Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor.

Pertanyaan:

Seseorang meninggal. Istri dan orangtuanya telah meninggal. Tidak memiliki anak. Ahli waris hanya 5 saudara kandung; 1 laki2, 4 perempuan. Harta warisan: 150.000.000.

Bagaimana pembagian warisannya?

Edi Sutiana—Bandung

Jawaban:

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ الْأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

Sebelum menjawab pertanyaan, tidak bosan-bosannya kami mengingatkan kepada penanya serta pembaca sekalian, bahwa sebelum membagi harta warisan harus dipastikan dahulu bahwa mayit telah bebas dari berbagai macam tanggungan, baik berupa utang, wasiat, atau tanggungan-tanggungan lainnya. Setelah itu, sisa hartanya barulah dibagikan kepada ahli waris sesuai dengan bagian masing-masing.

Dari pertanyaan di atas, diketahui bahwa telah meninggal seorang suami yang orang tua dan istrinya telah meninggal dunia dan tidak memiliki anak. Yang ada hanyalah saudara dan saudari kandung, 1 laki-laki dan 4 perempuan. Harta waris yang ditinggalkan berupa uang sejumlah 150.000.000,-. Kita asumsikan bahwa harta tersebut adalah sisa setelah ditunaikan seluruh tanggungan mayit.

Aktikel Tadabur: Feminisme? Bukan Budayamu!

Bagian warisan untuk 1 saudara kandung dan 4 saudari kandung adalah ashabah bil ghair (sisa), dengan pembagian dua banding satu (2:1) antara laki-laki dengan perempuan. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ

“Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sama dengan bagian dua saudara perempuan.” (QS. An-Nisa’ : 176)

Disebabkan tidak ada ahli waris yang lain, maka seluruh harta (150 juta tersebut) dibagikan kepada mereka semua dengan pembagian; laki-laki mendapat bagian dua kali lipat dari bagian perempuan.

Cara Menghitung Warisan untuk saudara kandung

Cara menghitungnya adalah setiap saudara laki-laki terhitung dua dan setiap saudari perempuan terhitung satu. Jika saudara laki-laki 1 (1×2=2) dan saudari perempuan empat (4×1=4), maka jumlah saham mereka adalah (2+4=6) enam. Dengan demikian saham setiap saudara laki-laki adalah 2 dan saham setiap saudari perempuan adalah 1. Selanjutnya jumlah seluruh harta dibagi jumlah saham, untuk mengetahui nilai setiap sahamnya.

Sebagaimana kasus di atas, jika harta warisan yang berupa uang sebesar 150.000.000,- maka nilai setiap sahamnya adalah (150.000.000,- : 6 ) = Rp 25.000.000,-. Selanjutnya tinggal menghitung bagian setiap ahli waris;

• Saudara laki-laki (2 x Rp 25.000.000,-) = Rp 50.000.000,-
• Setiap saudari perempuan (1 x Rp 25.000.000,-) = Rp 25.000.000,-

Demikian jawaban untuk pertanyaan kasus di atas, mudah-mudahan bisa dipahami dan dipraktekkan denga baik. Semoga Allah Ta’ala senatiasa membimbing kita dalam menjalankan setiap perintah-Nya. Allahumma Aamiiiin… Wallahu a’lam bish Shawwab. (Mohammad Nurhadi/dakwah.id)

Baca juga artikel tentang Konsultasi Hukum Islam atau artikel menarik lainnya karya Mohammad Nurhadi.

Artikel Konsultasi Hukum Islam terbaru:

• Warisan untuk Istri, Satu Anak Laki-laki, Empat Anak Perempuan
• Cucu dari Anak Perempuan Tidak Dapat Warisan?
• Warisan untuk Ayah, Istri, 1 Anak Laki-laki, 2 Anak Perempuan
• Kapan Saudara Kandung Dapat Warisan?
• Berapa Bagian Suami Jika Istri Wafat Memiliki Anak?

The post Warisan Untuk Saudara Kandung; 1 Laki-laki, 4 Perempuan appeared first on Dakwah.ID.

Artikel kali ini mengupas kenapa Allah tidak langsung mengazab umat Nabi Muhammad yang bermaksiat. Padahal, bentuk maksiat yang dikerjakan oleh sebagian dari mereka sama seperti kemaksiatan umat-umat terdahulu yang karenanya Allah menimpakan azab yang membinasakan kepada mereka.

Setiap manusia memiliki keinginan dan harapan. Ia akan berusaha sekuat yang ia bisa supaya keinginannya terkabul dan harapannya terwujud. Akan tetapi, tidak semua usaha yang manusia lakukan dinilai baik secara agama. Karena agama mengontrol tingkah laku manusia; perilaku yang menyimpang dan melampaui batas akan mendapatkan dosa, dan perilaku yang sesuai ajaran dan benar akan mendapatkan ganjaran.

Dalam sejarahnya, ada tingkah laku manusia yang melampaui batas sehingga para pelakunya mendapatkan azab dari Allah Ta’ala. Azab bersifat menyeluruh yang membinasakan kaum yang melampau batas tersebut.

Berikut ini di antara kaum-kaum terdahulu yang melampaui batas yang termaktub dalam al-Quran, serta azab Allah kepada mereka.

Azab Allah Kepada Umat-Umat terdahulu

Pertama: kaum Nabi Nūh

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam al-Quran surat Al-Ankabut ayat 14,

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَٰلِمُونَ

“Dan sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka dia tinggal bersama mereka selama seribu tahun kurang lima puluh tahun. Kemudian mereka dilanda banjir besar, sedangkan mereka adalah orang-orang yang zalim.” (QS. Al-’Ankabūt: 14)

Kedua: kaum ‘Ad

Kaum ‘Ad adalah bangsa yang mendiami Yaman kuno. Mereka adalah kaumnya Nabi Hūd sebagaimana yang tertera dalam al-Quran surat Hūd ayat 50—60.

Allah Ta’ala membinasakan mereka dan hal itu dijelaskan dalam al-Quran surat An-Najm ayat 50,

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ

“Dan sesungguhnya Dialah yang telah membinasakan kaum ‘Ad dahulu kala,” (QS. An-Najm: 50)

Ketiga: kaum Tsamud

Kaum Tsamud adalah kaumnya Nabi Saleh alaihissalam. Mereka membunuh unta yang menjadi tanda kenabian Nabi Saleh.

Kisah Nabi Saleh yang diutus untuk kaum Tsamud tertera dalam al-Quran surat Al-A’rāf ayat 73,

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Dan kepada kaum Tsamud (Kami utus) saudara mereka Saleh. Dia berkata,“Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Rabb-mu. Ini (seekor) unta betina dari Allah sebagai tanda untukmu. Biarkanlah ia makan di bumi Allah, janganlah disakiti, nanti akibatnya kamu akan mendapatkan siksaan yang pedih.” (QS. Al-A’rāf: 73)

Kemudian, Allah terangkan dalam ayat berikutnya (QS. Al-A’rāf: 77—78) bahwa kaum Tsamud membunuh unta Nabi Saleh dan akhirnya mereka ditimpa azab berupa gempa dan bergelimpanglah mayat-mayat mereka.

Keempat: kaum Sodom

Kaum Sodom adalah kaumnya Nabi Luth. Mereka adalah kaum yang melakukan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh manusia sebelumnya. Perbuatan tersebut ialah homoseksual dan lesbian.

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ

“Dan (Kami juga telah mengutus) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya,“Mengapa kamu melakukan perbuatan keji, yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum kamu (di dunia ini).” (QS. Al-A’rāf: 80)

Kemudian, mereka ditimpa azab berupa suara yang sangat keras dan kota tempat mereka tinggal dijungkirbalikkan—bagian atas menjadi bagian bawah, kemudian dihujani dengan batu-batu yang keras.

 فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ (74)

“Maka mereka dibinasakan oleh suara keras yang mengguntur, ketika matahari akan terbit. Maka Kami jungkirbalikkan (negeri itu) dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang keras.” (QS. Al-Hijr: 73—74)

Kelima: kaum Madyan atau Aykah

Kaum Madyan adalah kaumnya Nabi Syua’ib. Perilaku mereka berupa mengurangi timbangan dan berbuat zalim tertulis dalam al-Quran surat Hud ayat 84. Akibat dari perilaku melampaui batas tersebut, mereka ditimpa azab berupa suara yang bergemuruh, hingga mayat-mayat mereka bergelimpangan di dalam rumah-rumahnya (QS. Hūd : 94).

Khutbah Jumat Singkat: Tips Menghindari Dosa Zina

Itulah kaum-kaum yang dibinasakan karena perilaku mereka yang melampaui batas, seperti yang Allah kabarkan kepada Nabi-Nya,

ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ۖ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ

“Itulah beberapa berita tentang negeri-negeri (yang telah dibinasakan) yang Kami ceritakan kepadamu (Muhammad). Di antara negeri-negeri itu sebagian masih ada bekas-bekasnya dan ada (pula) yang telah musnah.” (QS. Hūd: 100)

Akan tetapi, apakah perilaku melampau batas yang dilakukan kaum-kaum terdahulu tersebut tidak dilakukan oleh umat manusia hari ini?

Nabi Muhammad menjadi Nabi terakhir dan menjadi Nabi penutup. Tidak ada lagi Nabi sepeninggal beliau. Bukankah di antara umat Nabi Muhammad ada yang berperilaku melampaui batas seperti perilaku umat-umat terdahulu? Ada yang membangkang, mengaku sebagai nabi, melakukan homoseks dan lesbi, berbuat zalim, membunuh yang diharamkan, serta kekufuran lainnya.

Akan tetapi, kenapa Allah tidak langsung mengazab umat Nabi Muhammad yang berperilaku melampaui batas seperti perilaku umat-umat terdahulu yang karenanya mereka diazab?

Keistimewaan Umat Nabi Muhammad

Allah subhanahu wata’ala menerangkan hal tersebut dalam al-Quran surat Al-Anfal,

وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

“Tetapi Allah tidak akan menghukum mereka, selama engkau (Muhammad) berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan menghukum mereka, sedang mereka (masih) memohon ampunan.” (QS. Al-Anfāl: 33)

Ibnu Abbas dan Abu Musa Al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhuma mengatakan, dua hal yang karenanya umat ini tidak diazab, satunya sudah pergi yaitu Nabi (sudah wafat) dan tinggal istighfar (meminta ampun). Hal ini merupakan pengkhususan umat Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam.

Imam Ibnu Taymiyyah rahimahullah menjelaskan dalam kitabnya al-Jawāb ash-Shaḥīḥ liman Baddala Dīn al-Masīḥ, bahwa Allah subhanahu wata’ala menurunkan azab yang menyeluruh kepada umat yang membangkang dan mendustakan para rasul sebelum turunnya kitab Taurat. (Al-Jawāb al-Shaḥīḥ liman baddala dīn al-Masīḥ, Ibnu Taymiyah, 6/441—442) Seperti: Allah subhanahu wata’ala menurunkan azab untuk kaum Nabi Nuh, Tsamud, Madyan, kaum Nabi Luth, dan bala tentara Fir’aun.

Setelah masa Fir’aun atau sesudah Taurat diturunkan, Allah subhanahu wata’ala tidak menurunkan azab secara menyeluruh.

Keterangan itu ada di dalam al-Quran,

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

“Dan sungguh, telah Kami berikan kepada Musa Kitab (Taurat) setelah Kami binasakan umat-umat terdahulu, untuk menjadi pelita bagi manusia dan petunjuk serta rahmat, agar mereka mendapat pelajaran.” (QS. Al-Qashash: 43)

Ketika bani Israil melakukan kemaksiatan dan kekufuran, Allah subhanahu wata’ala menurunkan azab kepada sebagian bani Israil dan dibiarkan sebagiannya; karena tidak semua bani Israil setuju dengan kekufuran yang dilakukan oleh sebagian mereka.

Termasuk hikmah Allah subhanahu wata’la mengenai tidak adanya azab menyeluruh dan kontan sesudah Taurat diturunkan ialah, ketika ada dari umat Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam yang melakukan kekufuran dan kemaksiatan, agar mereka semuanya tidak mengalami kebinasaan itu. Serta disyariatkannya umat Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam untuk berjihad melawan orang-orang musyrik dan orang-orang yang membangkang.

Umat Nabi Muhammad adalah sebaik-baik umat

Hikmah lainnya adalah disyariatkannya amar makruf nahi munkar, saling menasihati dalam kebaikan, dan tersebab inilah umat Nabi Muhammad menjadi umat terbaik. Sebagaimana dalam firman Allah subhanahu wata’ala,

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.” (QS. Āli ’Imrān: 110)

Baca juga artikel Akidah atau artikel menarik lainnya karya Syahid Ridwanullah.

Artikel Akidah terbaru:

• Fatimah Putri Nabi Keguguran Karena Perbuatan Umar? (Part 2)
• Rasulullah Tidak Menghapus Gambar Nabi Isa dan Maryam dari dalam Kakbah?
• Fatimah Keguguran Karena Perbuatan Umar, Benarkah? (Part 1)
• Hadits Kisah Azab Wanita ini Palsu, Waspada!
• Konsep Wilayatul Faqih Ternyata Juga Ditolak Tokoh Syiah

The post Kenapa Umat Nabi Muhammad Tidak Langsung Diazab? appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Singkat
Lindungi Diri dari Main Judi

Pemateri: Sodiq Fajar

*) Link download PDF materi khutbah ada di akhir tulisan

Kami wasiatkan kepada diri kami juga kepada jamaah sekalian untuk senantiasa bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala dengan sebenar-benarnya takwa. juga bertobat kepada-Nya dengan sebenar-benarnya tobat.

Mari kita berusaha semaksimal mungkin untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban dalam syariat Islam ini. Mari kita berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhi larangan-larangan Allah subhanahu wata’ala dan rasul-Nya.

Kita semua tentu berharap penuh untuk menjadi hamba Allah subhanahu wata’ala yang bertakwa di dunia dan masuk surga di akhirat. Semoga Allah subhanahu wata’ala mudahkan bagi kita semua.

Main Judi, Perbuatan yang Harus Dijauhi

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Salah satu perintah Allah yang terdapat dalam al-Quran adalah perintah untuk menjauhi suatu perbuatan.

Di antara sekian perbuatan yang allah perintahkan untuk menjauhinya adalah al-Maisir.

Apa itu al-Maisir? Al-Maisir artinya adalah judi.

Mana buktinya jika Allah memerintahkan hamba-Nya untuk menjauhi perbuatan judi? Allah berfirman dalam surat al-Maidah ayat 90,

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْاَنْصَابُ وَالْاَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطٰنِ فَاجْتَنِبُوْهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ

“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Permainan judi sudah ada sejak zaman dahulu. Judi kartu, judi bola, dan jenis permainan judi lainnya sudah ada sejak dahulu. Jika dahulu ada judi tradisional, di era majunya teknologi ini berkembang permainan judi modern.

Saat ini, judi tidak hanya sekedar permainan konvensional. Sekarang ada judi online atau judi daring. Di internet banyak sekali situs judi slot online yang menawarkan berbagai jenis permainan judi yang online 24 jam.

Seperti layaknya sebuah perusahaan, agen judi saat ini juga memiliki tim marketing yang professional. Artinya, mereka serius dalam membangun jaringan perjudian ini.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Akhir-akhir ini kita sering mendapatkan berita penangkapan oknum pelaku kasus judi online maupun judi offline. Berbagai cara polisi tempuh untuk melacak penjudi online. Hingga akhirnya beberapa jaringan permainan judi berhasil terbongkar.

Begitu banyaknya para terduga yang berhasil diamankan oleh penegak hukum menjadi bukti nyata bahwa banyak masyarakat yang masih terjerat oleh tawaran judi yang begitu menggiurkan, apalagi bagi masyarakat yang mengalami kesulitan ekonomi, cari pekerjaan susah, memiliki banyak tanggungan hutang, dan butuh dana dalam waktu cepat.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Berangkat dari fenomena yang menyedihkan tersebut, melalui mimbar Jumat ini kami mewasiatkan kepada diri kami juga kepada jamaah sekalian, mari kita kembali kepada Allah subhanahu wata’ala.

Judi bukan jalan yang benar untuk menghasilkan uang. Sekali lagi, judi bukan jalan yang benar untuk menghasilkan uang.

Allah subhanahu wata’ala sudah jelas-jelas memerintahkan hamba-Nya untuk menjauhi permainan judi, sebagaimana termaktub dalam surat al-Maidah ayat 90.

Perintah Allah subhanahu wata’ala untuk menjauhi perbuatan main judi ini ditegaskan kembali oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Beliau bersabda, sebagaimana diriwayatkan dalam kitab Sunan Abi Daud, hadits nomor 3785, hadits shahih, dari Abdullah bin Amru radhiyallahu ‘ahnu, ia berkata,

أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى ‌عَنِ ‌الْخَمْرِ ‌وَالْمَيْسِرِ وَالْكُوْبَةِ وَالْغُبَيْرَاءِ

“Bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melarang dari meminum khamr, main judi, al-Kubah, dan al-Ghubaira’.”

Al-Kubah adalah menjual barang dengan dadu atau sejenisnya, jika tanda pilihannya keluar, maka dia yang berhak membeli.

Al-Ghubaira’ adalah minuman keras yang terbuat dari biji-bijian.

Tidak sampai di situ, para ulama mazhab juga sepakat bahwa main judi hukumnya haram.

Ulama mazhab Syafii menegaskan, segala bentuk permainan yang mensyaratkan taruhan sejumlah uang atau barang, kemudian seluruhnya menjadi milik pemenangnya setelah melakukan proses undian dengan cara apa pun, maka ini adalah haram.

Bahkan, imam Ibnu Hajar al-Haitsami, salah seorang ulama mazhab Syafii memasukkan main dalam daftar al-Kabair atau dosa-dosa besar dalam kitabnya Az-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair.

Kenapa Allah subhanahu wata’ala Melarang Hamba-Nya Main Judi?

Kenapa ungkapan dalam firman Allah subhanahu wata’ala bukan dengan ungkapan mengharamkan, tapi menggunakan ungkapan jauhilah, perintah untuk menjauhi?

Dalam firman-Nya, Allah subhanahu wata’ala menggunakan ungkapan fajtanibūhu yang artinya “maka jauhilah”, karena ungkapan perintah untuk menjauhi itu lebih kuat maknanya dari ungkapan haram. Menjauhi sama artinya dengan tidak boleh mendekati. Mendekatinya saja tidak boleh, apalagi menyentuhnya, memainkannya, ikut terlibat main judi.

Kenapa Allah subhanahu wata’ala memerintahkan hamba-Nya untuk menjauhi permainan judi?

Pertama, main judi salah satu sebab timbulnya permusuhan dan kebencian

Rusaknya hubungan antar sesama saudara, rusaknya hubungan antara suami dan istri, rusaknya hubungan antara anak dan orang tua, dan rusaknya hubungan antar warga salah satu faktor penyebabnya adalah permainan judi.

Kedua, main judi memalingkan seseorang dari zikir dan shalat

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat al-Maidah ayat 91,

اِنَّمَا يُرِيْدُ الشَّيْطٰنُ اَنْ يُّوْقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاۤءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَعَنِ الصَّلٰوةِ فَهَلْ اَنْتُمْ مُّنْتَهُوْنَ

“Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan shalat, maka tidakkah kamu mau berhenti?”

Ketiga, main judi termasuk perbuatan memakan harta orang lain dengan cara yang batil.

Kenapa main judi disebut sebagai salah satu perbuatan makan harta orang lain dengan cara yang batil?

Karena dalam permainan judi yang terjadi adalah praktik transaksi yang tidak sah menurut fikih Islam.

Para peserta mengeluarkan sejumlah uang sebagai taruhan. Lalu bandar judi memainkan alat perjudiannya. Kemudian uang taruhan yang telah terkumpul dari para pemain judi tadi dialokasikan sebagai hadiah untuk pemenangnya, sebagian lagi diambil oleh bandar judinya.

Jadi, hadiah yang diberikan kepada pemenang adalah uang taruhan para peserta judi, dan tidak ada kejelasan apakah semua peserta akan mendapat giliran menang atau tidak. Bisa jadi satu peserta akan menang terus. Bisa jadi satu peserta akan kalah terus. Ini adalah model transaksi yang terlarang dalam Islam.

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 188,

وَلَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ

“Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Masih banyak lagi akibat buruk yang akan didapat oleh setiap orang yang terlibat dalam permainan judi. Bahkan, dampak buruk tersebut dapat menimpa orang lain yang sama sekali tidak berurusan dengan permainan haram tersebut.

Oleh karena itu, mari kita sama-sama merenung. Mari kembali kepada Allah subhanahu wata’ala. Bagi saudara-saudara yang sempat terjebak dalam lingkaran perjudian, mari segera bertobat kepada Allah subhanahu wata’ala. Masih ada kesempatan untuk bertobat.

Semoga Allah subhanahu wata’ala mengampuni dosa-dosa kita yang telah lalu. Mari kita buka lembaran baru. Memenuhi kewajiban nafkah dengan cara-cara yang halal.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Demikian materi khutbah Jumat tentang lindungi diri dari main judi yang dapat kami sampaikan pada kesempatan kali ini. Semoga Allah subhanahu wata’ala menghindarkan kita dari segala bentuk perbuatan keji dan munkar. Amin.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat
Lindungi Diri dari Main Judi di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat: Lindungi Diri dari Main Judi appeared first on Dakwah.ID.

Pada serial sebelumnya, dakwah.id telah mengupas Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya. Kali ini, pembahasan serial Ngaji Fikih selanjutnya adalah Dua Kondisi Boleh shalat tidak menghadap kiblat.

Untuk membaca serial Ngaji Fikih secara lengkap, silakan klik tautan berikut:

Shalat adalah ibadah yang dilakukan dengan menghadap ke arah kiblat. Yaitu menghadap ke arah Ka’bah Baitullah al-Haram. Menghadap kiblat disebutkan sebagai salah satu syarat keabsahan salat, dengan begitu salat yang dilakukan dengan tidak menghadap ke arah kiblat dihukumi dengan tidak sah.

Namun demikian, dalam mazhab Syafi’i ada beberapa kondisi di mana seseorang boleh mendirikan shalat dengan tidak menghadap ke arah kiblat, yaitu ketika seseorang berada dalam kondisi yang sangat menakutkan atau mencekam dan ketika melakukan shalat nafilah dalam perjalanan maupun safar.

Bilamana seseorang mendapati salah satu dari dua kondisi di atas, maka dia boleh mendirikan shalat dengan tidak menghadap ke arah kiblat.

Kondisi Boleh shalat tidak menghadap kiblat

Pertama: Dalam kondisi sangat menakutkan atau mencekam

Kondisi sangat menakutkan biasanya terjadi saat kaum muslim berhadapan dengan musuh. Baik ketika sudah berkecamuknya peperangan maupun sebelumnya. Atau kondisi sangat menakutkan lainnya yang serupa dengan kondisi peperangan.

Umat Islam yang mendapati kondisi menakutkan seperti ini mendapat udzur boleh tidak menghadap kiblat saat mendirikan shalat. Tentu hal ini karena kondisi darurat dan sangat tidak memungkinkan.

Bagaimana bentuk daruratnya? Yaitu ketika seorang muslim memaksakan diri tetap dalam posisi menghadap ke arah kiblat saat shalat, justru hal itu akan menyebabkan kebinasaan dirinya.

Khutbah Jumat Singkat: 3 Hak Tetangga Ini Jangan Diabaikan

Bahkan mereka boleh melakukan beberapa gerakan darurat saat mendirikan shalat. Seperti shalat sambil memukul, menghindari serangan musuh, dan gerakan darurat yang serupa dengan itu.

Sekaligus mengajarkan kepada kita bahwa shalat adalah perkara yang sangat penting. Bahkan dalam kondisi yang sangat mencekam, umat Islam harus tetap berusaha melakukan shalat. Mereka tetap memiliki kewajiban untuk mendirikan shalat berdasarkan kemampuan yang ada.

Jika shalat terpaksa dilakukan dengan berlari, maka seseorang boleh melakukannya dengan berlari. Jika shalat terpaksa dilakukan dengan meringkuk, maka shalat boleh dilakukan dengan cara meringkuk. Tidak ada alasan bagi seorang muslim untuk meninggalkan shalat.

Shalat dalam kondisi yang menakutkan ini disebut juga dengan istilah shalat Khauf. Ibnu Umar radhiyallahu anhuma pernah ditanya tentang bagaimana cara mendirikan shalat Khauf. Beliau menjawab,

فَإِنْ كَانَ الخَوْفُ هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ صَلُّوا رَجَالاً قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيْهَا

“Jika kondisinya lebih menakutkan dari pada itu, shalatlah dengan berjalan kaki dan berdiri di atas kaki, atau shalat dalam keadaan berkendara, menghadap kiblat maupun tidak menghadap kiblat.”

Imam Malik rahimahullah menukil komentar Nafi’ tentang ucapan Abdullah bin Umar di atas, “Bahwa saya tidak mengetahui Abdullah bin Umar menyebutkan demikian, melainkan benar-benar dari Rasulullah.” (HR. Al-Bukhari no. 4261)

Kedua: Ketika melakukan shalat nafilah dalam perjalanan atau safar

Diperbolehkan shalat menghadap ke arah selain kiblat dalam shalat nafilah saat perjalanan.

Selain dalam kondisi bersafar, shalat nafilah harus dikerjakan dengan menghadap ke arah kiblat. Keringanan dalam masalah ini hanya berlaku saat melakukan perjalanan saja.

Shalat fardhu, dalam semua keadaannya, harus dikerjakan dengan menghadap ke arah kiblat, berlaku untuk semua jenis shalat fardhu: termasuk shalat oleh sebab nadzar dan shalat Jenazah yang dikategorikan dalam fardhu kifayah. Kecuali shalat dalam kondisi mencekam sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

Hal ini berdasarkan hadits yang dibawakan oleh Jabir bin Abdullah radhiyallahu anhu, beliau berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ

“Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau shalat di atas kendaraannya seraya menghadap ke arah di mana kendaraan itu berjalan, jika beliau hendak mendirikan shalat fardhu maka beliau turun dan menghadap ke arah kiblat.” (HR. Al-Bukhari no. 391)

Maksud perjalanan atau safar dalam persoalan ini adalah sebagaimana perjalanan yang mendapatkan keringanan mengqasar shalat.

Menurut salah satu pendapat pengikut mazhab Syafi’i adalah perjalanan yang ditempuh sejauh 89 km, perjalanan dalam perkara yang mubah, bukan perjalanan dalam rangka kemaksiatan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Dakwah Kit: Langkah Mengamankan Akun WhatsApp dari Pembajakan

Hanya saja, keringanan boleh menghadap selain ke arah kiblat dalam shalat nafilah sudah bisa diraih sekalipun hanya melakukan perjalanan pendek. Yaitu perjalanan yang jaraknya kurang dari 89 km.

Dengan satu syarat, yaitu sekiranya dia sudah tidak bisa mendengar suara adzan shalat Jumat. Jika kurang dari itu, maka shalat nafilah masih harus dilakukan dengan menghadap ke arah Ka’bah Baitullah al-Haram.

Dua keringanan di atas diambil karena kondisi masyaqah (sulit) jika harus mengerjakannya dengan menghadap ke arah kiblat. Apabila seseorang mendapati salah satu dari dua kondisi di atas, namun dia masih mampu mendirikan salat dengan menghadap ke arah kiblat, maka hendaknya dia melakukannya dengan menghadap kiblat. Wallahu a’lam. (Arif Hidayat/dakwah.id)

Disarikan dari kitab: Al-Bayan wa at-Ta’arif bi Ma’ani wa Masaili wa al-Ahkam al-Mukhtashar al-Lathif, Ahmad Yusuf an-Nishf, hal. 193—195, Dar adh-Dhiya’, cet. 2/2014.

Baca juga artikel Serial Ngaji Fikih atau artikel menarik lainnya karya Arif Hidayat.

Penulis: Arif Hidayat
Editor: Ahmad Robith

Artikel Ngaji Fikih Terbaru:

• Ngaji Fikih #67: Dua Kondisi Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat
• Ngaji Fikih #66: Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya
• Ngaji Fikih #65: Tanda Baligh Terlihat, Apa yang Harus Dilakukan?
• Ngaji Fikih #64: Tumbuh Bulu Ketiak Termasuk Tanda Balig?
• Ngaji Fikih #63: Ajarkan Persoalan Ini Sebelum Anak Balig!

The post Ngaji Fikih #67: Dua Kondisi Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat appeared first on Dakwah.ID.

Khutbah Jumat Singkat
Hukum Mendatangi Dukun dan Trik Perdukunan

Pemateri: Sodiq Fajar

*) Link download PDF materi khutbah Jumat ada di akhir tulisan

Kami wasiatkan kepada diri kami juga kepada jamaah sekalian untuk senantiasa bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala dengan sebenar-benarnya takwa.

Kemudian merealisasikan takwa tersebut dalam kehidupan nyata dengan menjalankan seluruh kewajiban yang telah Allah subhanahu wata’ala bebankan kepada setiap hamba-Nya yang muslim, berakal, dan telah balig. Lalu menggenapinya dengan amalan-amalan yang hukumnya sunnah.

Juga dengan meninggalkan seluruh larangan dan segala sesuatu yang hukumnya haram. Serta menghindarkan diri dari perkara-perkara yang hukumnya syubhat.

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Merupakan kewajiban bagi setiap muslim adalah menjalani kehidupan ini dengan penuh rasa takut dan tunduk kepada Allah subhanahu wata’ala. Menghindarkan diri dari segala bentuk dosa dan kemaksiatan yang dapat mendatangkan marah dan azab Allah subhanahu wata’ala.

Perkara yang paling besar untuk dijauhi oleh setiap muslim adalah perkara syirik. Sebab, syirik adalah bentuk kezaliman yang besar. Sebagaimana wasiat Luqman al-Hakim kepada anaknya yang termaktub dalam al-Quran surat Luqman ayat 13,

يٰبُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللّٰهِ ۗاِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيْمٌ

“Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Perbuatan syirik yang paling akrab dengan diri kita dalam kehidupan sehari-hari adalah perdukunan.

Masih banyak di sekitar kita praktik dukun dan perdukunan. Bahkan, di zaman modern ini sudah bermunculan dukun online, baik dukun pria atau pun dukun wanita.

Apa itu Dukun dalam Islam?

Dukun adalah istilah untuk menyebut pelaku yang melakukan perdukunan. Perbuatannya disebut dengan perdukunan.

Dukun dalam Islam disebut dengan al-Kahinu. Sedangkan praktik perdukunannya disebut dengan al-Kahanatu.

Dalam kitab Raddul Mukhtar karya Imam Ibnu Abidin al-Hanafi, jilid 4 halaman 242 disebutkan,

وَالْكَاهِنُ مَنْ ‌يَتَعَاطَى ‌الْخَبَرَ ‌عَنْ ‌الْكَائِنَاتِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَيَدَّعِي مَعْرِفَةَ الْأَسْرَارِ

“Dukun adalah orang yang mengambil informasi dari makhluk-makhluk lain tentang kejadian di masa mendatang dan mengaku mengetahui hal-hal yang tersembunyi.”

Dari sini kita bisa memahami kenapa dukun itu disebut orang pintar, karena ia mengaku diri mengetahui hal-hal yang gaib dan tersembunyi.

Ilmu yang dipakai oleh para dukun disebut dengan ilmu hitam karena ilmu tersebut terkait hubungan manusia dengan makhluk gaib seperti jin atau setan.

Di Indonesia, istilah dukun dan perdukunan ini secara resmi dan tertulis dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia telah dicampur dengan aktivitas-aktivitas yang tidak ada hubungannya dengan hal-hal gaib. Seperti dukun bayi yang sebenarnya aktivitasnya adalah membantu proses persalinan dengan cara tradisional tanpa berurusan dengan hal yang gaib.

Namun, dukun dan praktik perdukunan yang dimaksud dalam materi khutbah Jumat kali ini adalah perdukunan yang berhubungan dengan hal-hal yang gaib.

Imam an-Nawawi rahimahullah dalam kitab Syarh Shahih Muslim jilid 14 halaman 223 menjelaskan, dalam tradisi Arab terdapat tiga bentuk praktik perdukunan.

Pertama, dukun yang bekerja sama dengan jin dalam hal informasi yang ia curi dari langit.

Kedua, dukun yang bekerja sama dengan jin dalam hal informasi tentang apa yang ada di bumi baik yang jaraknya jauh atau pun dekat.

Ketiga, dukun yang mendapat informasi tertentu dari pengamatannya terhadap bintang-bintang. Dukun yang seperti ini kita kenal dengan sebutan ahli nujum, atau al-Munajjim, atau al-‘Arraf. Dalam istilah kita disebut dengan tukang ramal atau peramal.

Sedangkan di Indonesia, kita mengenal banyak sekali praktik perdukunan. Ada dukun santet, dukun pelet, dukun klenik, dukun tenung, dukun pawang hujan, dan lain sebagainya.

Hukum Perdukunan

Bagaimana pandangan Islam tentang aksi dukun dan praktik perdukunan yang melibatkan peran jin dan setan ini?

Para ulama sepakat bahwa praktik perdukunan yang mengaku mengetahui hal yang gaib seperti ini hukumnya haram, karena Allah subhanahu wata’ala telah menjamin hanya Allah subhanahu wata’ala lah yang Maha Mengetahui hal-hal yang gaib.

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat an-Naml ayat 65,

قُلْ لَّا يَعْلَمُ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Katakanlah (Muhammad), ‘Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib, kecuali Allah.”

Allah subhanahu wata’ala hanya akan memperlihatkan hal gaib kepada orang yang dikehendaki-Nya dalam rangka mengemban risalah-Nya, bukan dalam rangka dijadikan sebagai pekerjaan manusia, apalagi untuk dijadikan kebanggaan karena mengetahui hal gaib yang tidak bisa diketahui oleh kebanyakan manusia.

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam surat al-Jin ayat 26 dan 27,

عٰلِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلٰى غَيْبِهٖٓ اَحَدًاۙ. اِلَّا مَنِ ارْتَضٰى مِنْ رَّسُوْلٍ

“Dia Mengetahui yang gaib, tetapi Dia tidak memperlihatkan kepada siapa pun tentang yang gaib itu, kecuali kepada rasul yang diridhai-Nya,”

Imam al-Qarafi rahimahullah, seorang ulama mazhab Maliki, menjelaskan dalam kitabnya Al-Furuq jilid 4 halaman 259,

وَأَمَّا ‌مَا ‌يُخْبِرُ ‌بِهِ ‌الْمُنَجِّمُ مِنْ الْغَيْبِ مِنْ نُزُولِ الْأَمْطَارِ وَغَيْرِهِ فَقِيلَ: ذَلِكَ كُفْرٌ

“Informasi yang disampaikan oleh seorang dukun bintang atau ahli nujum yang berkaitan dengan hal yang gaib seperti waktu turunnya hujan atau semisalnya, maka ini adalah bentuk kekufuran.”

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda menyampaikan firman Allah, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam kitab Shahih al-Bukhari hadits nomor 846,

أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: ‌مُطِرْنَا ‌بِفَضْلِ ‌اللهِ ‌وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ

“Di pagi ini ada hamba-hamba-Ku yang menjadi Mukmin kepada-Ku dan ada pula yang kafir. Orang yang berkata, ‘Hujan turun kepada kita karena karunia Allah dan rahmat-Nya’, maka dia adalah yang beriman kepada-Ku dan kufur kepada bintang-bintang. Adapun yang berkata, ‘Hujan turun disebabkan bintang ini dan itu’, maka dia telah kufur kepada-Ku dan beriman kepada bintang-bintang’.”

Hukum Mendatangi Dukun

Pertanyaannya, bolehkah seorang muslim mendatangi dukun untuk meminta bantuan dengan ilmu perdukunannya?

Para ulama sepakat bahwa mendatangi seorang dukun untuk meminta bantuan dengan ilmu perdukunannya tersebut hukumnya adalah haram.

Para ulama juga sepakat bahwa membenarkan atau mempercayai informasi yang disampaikan oleh seorang dukun terkait dengan hal yang gaib, ini hukumnya juga haram.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, sebagaimana termaktub dalam riwayat Ahmad hadits nomor 9536,

مَنْ ‌أَتَى ‌كَاهِنًا، أَوْ عَرَّافًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ

“Barang siapa mendatangi seorang dukun atau peramal, lalu ia membenarkan perkataannya, maka sungguh dia telah kufur terhadap ajaran Islam yang diturunkan kepada nabi Muhammad.”

Apa konsekuensi dari mendatangi dukun untuk meminta bantuan kepadanya melalui aksi perdukunan yang dilakukannya?

Para ulama sepakat, mendatangi dukun, ahli nujum, para normal, tukang ramal, dan sejenisnya dengan niat meminta bantuan dengan ilmu perdukunan yang dimilikinya, maka ini hukumnya haram.

Allah subhanahu wata’ala tidak akan menerima shalat selama 40 hari orang yang mendatangi dukun seperti ini.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, sebagaimana termaktub dalam kitab Shahih Muslim, hadits nomor 2230,

مَنْ أَتَى ‌عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

“Barang siapa yang mendatangi tukang ramal dan bertanya kepadanya tentang suatu perkara, maka shalatnya tidak akan diterima selama empat puluh hari.”

Imam an-Nawawi rahimahullah menjelaskan dalam kitab Syarh Shahih Muslim jilid 14 halaman 227, maksud dari tidak diterima shalatnya selama 40 hari adalah tidak diterima pahala shalatnya. Sedangkan shalat yang dilakukannya selama 40 hari tersebut hanya menggugurkan kewajibannya dalam menjalankan perintah Allah subhanahu wata’ala, sehingga ia tidak perlu mengulangi shalatnya tersebut.

Uang Hasil Praktik Perdukunan

Lalu bagaimana dengan penghasilan dari praktik perdukunan yang dilakukan oleh seorang muslim?

Imam an-Nawawi rahimahullah, seorang ulama mazhab Syafii, menjelaskan dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim, jilid 10 halaman 231,

“Umat Islam sepakat atas haramnya upah bayaran dukun, sebab itu adalah upah dari perbuatan yang haram juga merupakan bentuk memakan harta dengan cara yang batil.”

Dalam kitab Shahih Muslim disebutkan, hadits nomor 1567, Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌نَهَى ‌عَنْ ‌ثَمَنِ ‌الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang uang hasil jual beli anjing, mahar seorang pezina (prostitusi) dan upah bayaran dukun.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Melalui mimbar Jumat ini, kami nasihatkan bagi diri kami juga jamaah sekalian, jika di antara kita ada yang sudah terlanjur terjerumus dalam praktik perdukunan, mempelajari ilmu dukun, atau bahkan sudah membuka praktik perdukunan, maka mari segera bertobat kepada Allah subhanahu wata’ala.

Jika dahulu melakukan itu karena belum tahu ilmu penjelasannya dalam syariat Islam, maka nasehat ini adalah sebuah bentuk nasehat takwa sekaligus ilmu pengetahuan Islam, yang mengajak kepada kita semua untuk kembali kepada Allah subhanahu wata’ala. Mengesakan Allah subhanahu wata’ala dalam segala hal, termasuk urusan pengetahuan terhadap hal yang gaib.

Ketahuilah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah membongkar trik dukun dan menjelaskan rahasia praktik perdukunan.

Sebagaimana termaktub dalam kitab Shahih Muslim, hadits nomor 2228,

Sekelompok orang bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang praktik perdukunan. Lalu beliau menjawab menjawab,

لَيْسُوا بِشَيْءٍ

“Mereka itu tidak benar!”

Lalu mereka menanggapi jawaban Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tersebut, “Ya Rasulullah Kadang-kadang apa yang mereka katakan itu memang benar terjadi.”

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ ‌قَرَّ ‌الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ

“Adapun perkataan yang nyata (benar) itu adalah perkataan yang dicuri oleh jin, kemudian ia memperdengarkannya di telinga walinya sebagaimana ia seekor ayam mendengkur, lalu mereka mencampur adukkan isinya lebih dari seratus kebohongan.”

Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,

Demikian materi khutbah Jumat tentang hukum mendatangi dukun dan perdukunan. Semoga Allah subhanahu wata’ala menghindarkan kita semua dari segala bentuk perbuatan syirik dan membimbing kita ke jalan yang lurus. Amin

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

Download PDF Materi Khutbah Jumat
Hukum Mendatangi Dukun dan Praktik Perdukunan di sini:

Semoga bermanfaat!

The post Khutbah Jumat Singkat: Hukum Mendatangi Dukun dan Trik Perdukunan appeared first on Dakwah.ID.

Pada serial sebelumnya, dakwah.id telah mengupas Tanda Baligh Terlihat, Apa yang Harus Dilakukan? Kali ini, pembahasan serial Ngaji Fikih selanjutnya adalah Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya.

Untuk membaca serial Ngaji Fikih secara lengkap, silakan klik tautan berikut:

Shalat adalah ibadah yang ditentukan waktunya atau disebut dengan istilah ibadah mu’aqatah: ibadah yang ditentukan pada waktu tertentu. Shalat seseorang tidak akan dihitung sah kecuali shalat tersebut dilakukan setelah masuk waktunya.

Syariat Islam tidak memberi kelonggaran terhadap orang yang melakukan shalat sebelum masuk waktunya. Sehingga jika ada orang yang memiliki kelonggaran waktu satu jam sebelum zuhur, kemudian dia berinisiatif melakukan shalat Zuhur karena merasa dirinya sedang longgar, harapannya saat nanti tiba waktu shalat Zuhur dia tidak perlu mendirikan shalat lagi, maka hal semacam ini tidak diperbolehkan. Bahkan, shalat yang dia tunaikan tidak dianggap sah.

Justru syariat Islam banyak memberi kelonggaran pada beberapa keadaan syar’i, di mana seseorang boleh tetap melakukan shalat meskipun waktu shalat telah habis. Misalnya karena ia ketiduran, bangun tidur setelah waktu shalat habis, maka ia boleh tetap melakukan shalat setelah waktunya habis.

Materi Khutbah Jumat: Membangun Etos Kerja Islami

Allah subhanahu wata’ala berfirman,

فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

“Kemudian, apabila kamu telah merasa aman, maka laksanakanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sungguh, shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nisā`: 103)

Mengetahui Waktu-Waktu Shalat

Syarat sah pertama dalam shalat fardhu adalah mengetahui waktu-waktu shalat. Shalat tidak sah kecuali dilakukan saat sudah masuk waktunya.

Sebelum seseorang berdiri untuk menegakkan shalat fardhu, dia harus tahu waktu-waktu shalat, kemudian memastikan bahwa waktu ketika ia berdiri sudah masuk waktu mendirikan shalat.

Ada dua jenis orang dalam persoalan ini:

Pertama: Orang yang dapat mengetahui tanda-tanda masuk waktu shalat

Orang jenis pertama ini tidak boleh mendirikan shalat kecuali ia telah memastikan bahwa saat itu sudah masuk waktu shalat, baik secara yakin atau secara dzan (kira-kira) dengan cara ijtihadnya.

Sekiranya dia tidak yakin dan tidak berusaha untuk berijtihad, maka shalat yang didirikannya tidak sah, meskipun sebenarnya shalat yang dia lakukan telah masuk waktunya.

Sehingga tugas orang jenis pertama ini adalah memastikan keyakinannya, atau mengambil keputusan untuk berijtihad.

Kedua: Orang yang tidak dapat mengetahui tanda-tanda waktu shalat

Contohnya adalah orang yang tinggal di dalam penjara, di lorong gua, atau di bangunan tanpa cahaya, sehingga mereka tidak dapat melihat tanda-tanda masuk waktu shalat.

Yang harus mereka lakukan adalah mencari informasi terkait berita waktu shalat dari orang yang terpercaya (tsiqqah): Kapan tiba waktu shalat ini? Tanda-tandanya apa? Dan lain sebagainya.

Sekiranya orang jenis kedua ini tidak mendapatkan informasi dari orang yang tsiqqah, dia dapat menggunakan tanda-tanda aktivitas sekitarnya yang biasanya menandakan bahwa waktu shalat telah tiba.

Contohnya, biasanya terdengar suara kuda jika telah pukul satu siang. Karena petugas akan memberi makan kuda-kudanya tepat pada pukul satu siang. Dengan begitu dapat menjadi tanda masuknya waktu shalat Zuhur.

Kami sudah memuat topik ini lebih detail pada pembahasan sebelumnya: Ngaji Fikih #56: Kapan Boleh Berijtihad Menentukan Waktu Shalat?

Mengerjakan Shalat Fardhu Sebelum Masuk Maktunya

Seseorang yang mendirikan shalat fardhu sebelum waktunya karena keliru dalam berijtihad, maka shalatnya batal dan tidak sah. Shalat yang dilakukannya tersebut dihitung sebagai shalat nafilah, kemudian dia berkewajiban untuk mengulanginya kembali.

Seseorang yang mendirikan shalat fardhu sebelum waktunya dengan sengaja, maka shalatnya batal dan tidak sah. Ia berdosa atas apa yang dilakukannya dan berkewajiban untuk mengulangi shalatnya. Kecuali kesengajaan yang disebabkan oleh uzur jamak shalat, seperti safar, hujan, dan lain sebagainya.

Patokan masuk waktu shalat bukanlah semata saat adzan dikumandangkan. Waktu shalat fardhu ditentukan berdasarkan tanda-tanda yang telah ditetapkan oleh syar’i.

Barangkali ada yang mengumandangkan adzan sebelum tiba waktu shalat, karena kekeliruan melihat tanda-tanda syar’i, atau karena hal yang lain.

Kendati demikian, adzan adalah ibadah yang disyariatkan. Keberadaannya menjadi simbol kemuliaan Islam. Adzan dikumandangkan sebagai seruan untuk mengajak umat Islam mendirikan shalat. Sehingga seorang muadzin harus memahami dan mengetahui tanda-tanda masuk waktu shalat berdasarkan syar’i.  Wallahu a’lam.  (Arif Hidayat/dakwah.id)

Disarikan dari kitab: Al-Bayan wa at-Ta’arif bi Ma’ani wa Masaili wa al-Ahkam al-Mukhtashar al-Lathif, Ahmad Yusuf an-Nishf, hal. 192, Dar adh-Dhiya’, cet. 2/2014.

Baca juga artikel Serial Ngaji Fikih atau artikel menarik lainnya karya Arif Hidayat.

Penulis: Arif Hidayat
Editor: Ahmad Robith

Artikel Ngaji Fikih Terbaru:

• Ngaji Fikih #65: Tanda Baligh Terlihat, Apa yang Harus Dilakukan?
• Ngaji Fikih #64: Tumbuh Bulu Ketiak Termasuk Tanda Balig?
• Ngaji Fikih #63: Ajarkan Persoalan Ini Sebelum Anak Balig!
• Ngaji Fikih #62: Perintah Mengajak Anak Mendirikan Shalat
• Ngaji Fikih #61: Siapa Saja yang Wajib Shalat Lima Waktu?

The post Ngaji Fikih #66: Terlanjur Shalat, Tapi Ternyata Belum Waktunya appeared first on Dakwah.ID.

Di antara kisah yang berseliweran di lisan sebagian para dai adalah kisah Rasulullah menjenguk Yahudi.

Kisah yang biasa diangkat untuk mengesankan kebagusan akhlak Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan kelembutan Islam. Kisah yang biasa “digoreng” oleh sebagian kalangan untuk menepis tindakan nahi munkar oleh sebagian umat Islam.

Bahkan ada yang menjadikannya sebagai legitimasi bahwa seorang muslim seharusnya tidak marah apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan ajaran Islam dihina. Ini sama saja dengan menaruh sesuatu bukan pada tempatnya.

Bukan berarti kita menafikan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah sosok yang lembut dan penyayang serta berakhlak yang bagus. Hanya saja, mengada-ada dan memanfaatkan sikap lembut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk menihilkan sikap tegas terhadap kemungkaran dan kezaliman, terlebih jika menimpa Islam dan syariat-Nya adalah sebuah tindakan hipokrit yang tidak dilakukan kecuali oleh orang yang memiliki kebusukan hati terhadap Islam.

Kisah Rasulullah Menjenguk Yahudi yang Memusuhinya

Berikut redaksi kisah Rasulullah menjenguk Yahudi tersebut,

كَانَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يُجَاوِرُهُ جَارٌ يَهُودِيٌّ، وَكَانَ الْيَهُودِيُ يُحَاوِلُ أَنْ يُؤْذِيَ الرَّسُولَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ)، وَلَكِنْ لَا يَسْتَطِيعُ خُوْفاً مِنْ بَطْشِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ)، فَمَا كاَنَ أَمَامَهُ إِلَّا اللَّيْلُ وَالنَّاسُ جَمِيعًا نِيَامٌ، حَيْثُ كَانَ يَأْخُذُ الشَّوْكَ وَالقَاذُورَاتِ وَيَرْمِي بِهَا عِنْدَ بَيْتِ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ)، وَلَمَّا يَسْتَيْقِظُ رَسُولُنَا الْكَرِيمُ فَيَجِدْ هِذِهِ الْقَاذُورَاتِ كَان يَضْحَكُ ، وَيَعْرِفُ أَنَّ الْفَاعِلُ جَارُهُ الْيَهُودِيُّ، فَكَان نَبِيُّنَا الْكَرِيمُ يُزِيحُ القَاذُورَاتِ عَنْ مَنْزِلِهِ وُيعَامِلُهُ بِرَحْمَةٍ وَرِفْقٍ، وَلَا يُقَابِلُ إِسَاءَتَهُ بِالْإِسَاءَةِ، وَلَمْ يَتَوَقَّفِ الْيَهُودِيُّ عَنْ عَادَتِهِ حَتَّى جَاءَتْهُ حُمَى خَبِيثَةٌ، فَظَلَّ مَلَازِماً الْفِرَاشِ يَعْتَصِرُ أَلَمًا مِنَ الْحُمَى حَتَّى كَادَتْ تُوشَكُ بِخَلَاصِهِ، وَبَيْنَمَا كَانَ الْيَهُوِديُّ بِدَارِهِ سَمِعَ صَوْتَ الرَّسُوْلِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ) يَضْرِبُ الْبَابَ يَسْتَأْذِنُ فِي الدُّخُولِ، فَأَذِنَ لَهُ الْيَهُودِيُّ فَدَخَلَ صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَارِهِ الْيَهُودِيِّ وَتَمَنَّى لَهُ الشِّفَاءَ، فَسَأَلَ الْيَهُودِيُّ الرَّسُولَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ): “وَمَا أَدْرَاكَ يَا مُحَمَّدٌ أَنِّي مَرِيضٌ؟ فَضَحِكَ الرَّسُولُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ) وَقَالَ لَهُ: عَادَتُكَ الَّتِي انْقَطَعَتْ (يَقْصِدُ نَبِيُّنُا الْكَرِيمُ القَاذُورَاتِ الَّتِي يَرْمِيهَا الْيَهُودِيُّ أَمَامِ بَابِهِ)، فَبَكَى الْيَهُودِيُّ بُكَاءً حَارًّا مِنْ طَيِّبِ أَخْلَاقِ الرَّسُولُ الْكَرِيمُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ) وَتَسَامُحِهِ، فَنَطَقَ الشَّهَادَتَيْنِ وَدَخَلَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ.

“Dahulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertetangga dengan seorang Yahudi dan Yahudi tersebut berusaha untuk mengganggu beliau. Namun, dia tidak sanggup karena adanya penjagaan dari para sahabat Rasulullah radhiyallahu ‘anhum.

Dia hanya bisa mengusik Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pada malam hari ketika orang-orang tengah terlelap tidur, di mana ia sengaja mengambil duri dan kotoran lalu melemparkannya ke dekat rumah beliau.

Setiap kali beliau bangun dan mendapati kotoran tersebut, beliau hanya tertawa saja sembari mengetahui bahwa yang melakukannya adalah tetangga beliau sendiri si Yahudi tersebut.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pun membersihkan kotoran tersebut dari dekat rumah beliau dan tetap memperlakukannya dengan lembut dan simpati. Beliau tidak membalas perbuatan buruknya itu dengan perbuatan buruk.

Yahudi itu tidak berhenti melakukan hal yang sama sampai tiba-tiba ia ditimpa demam yang amat menyiksa. Dia hanya bisa diam di kasurnya sembari mengeluh kesakitan karena demam tersebut hingga hampir saja ia menyerah karena sakitnya.

Ketika dia ada di rumahnya, dia pun mendengar suara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengetuk pintunya dan meminta izin untuk masuk. Dia pun mengizinkan beliau masuk. Beliau pun masuk menemui Yahudi tersebut dan mengharapkan kesembuhan untuknya.

Yahudi itu bertanya, “Wahai Muhammad, siapakah yang memberitahukan kepadamu kalau sedang sakit?”

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, “Kebiasaanmu tiba-tiba tidak berlanjut lagi.” (Beliau maksudkan adalah kotoran yang biasa dilemparkannya ke depan rumah beliau).

Yahudi itu lantas menangis dengan keras karena menyaksikan kebaikan akhlak Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan toleransi beliau terhadapnya. Akhirnya ia pun mengucapkan dua kalimat syahadat dan masuk Islam.” (Diambil dari situs alwafd.news)

Kisah ini sering diceritakan dengan berbagai bentuk versi maupun redaksi. Adakalanya dengan penambahan maupun pengurangan. Tetapi substansinya sama, yaitu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjenguk Yahudi yang pernah mengganggu dan menghina beliau.

Artikel Fikih: Inilah 3 Kelebihan Seorang Muadzin

Pertanyaannya, apakah kisah Rasulullah menjenguk Yahudi ini benar adanya? Atau hanya sekedar kisah fiktif (dusta) yang sengaja dimunculkan para tukang kisah untuk membumbui bahan cerita mereka?

Pastinya, kisah ini tidak didapatkan di dalam referensi manapun dalam literatur Islam, baik referensi hadits maupun sejarah Islam. Kisah Rasulullah menjenguk Yahudi ini juga baru populer akhir-akhir ini, dalam artian tidak dikenal oleh seorang ulama klasik pun.

Ringkasnya, ini adalah kisah “baru” tentang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang tidak memiliki sandaran riwayat sedikit pun. Ini telah dikonfirmasi oleh sebagian ulama kontemporer masa kini yang mengingkari dan menepis validitas dan keaslian kisah ini serta menyebutnya sebagai kisah fiktif.

Komentar Syaikh DR. Syauqi Ibrahim ‘Allam

Syaikh DR. Syauqi Ibrahim ‘Allam hafizhahullah, mufti negara Mesir hari ini, berkomentar,

قِصَّةُ الْيَهُودِيُّ الَّذِي كَانَ يَقُومُ بِوَضْعِ الْمُخَلَّفَاتِ أَمَامَ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسلَّمَ وَعِنْدَمَا مَرِضَ ذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِزِيَارَتِهِ، هِيَ قِصَّةٌ مُشْتَهِرَةٌ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَكِنَّهَا لَمْ تَرِدْ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ أَوِ السِّيرَةِ، وَإِنَّمَا يُوْرِدُهَا النَّاسُ لِضَرْبِ الْمَثَلِ لِلتَّسَامُحِ وَالْعَفْوِ عِنْدَ الْمَقْدَرَةِ، وَلَا بَأْسَ بِمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ بِشَرْطٍ أَلَّا يُنْسَبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

“Kisah Yahudi yang meletakkan kotoran di depan rumah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan ketika ia sakit beliau datang untuk menjenguknya, adalah kisah yang masyhur di tengah orang-orang banyak. Namun sayangnya, kisah ini tidak ditemukan dalam kitab-kitab Sunnah (hadits) maupun Sirah (sejarah Islam).

Kisah ini sengaja disampaikan orang-orang semata untuk menjadi bahan permisalan untuk menunjukkan toleransi dan bersikap lapang hati jika mampu. Hal seperti ini tidak mengapa dengan syarat tidak boleh disandarkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.” (Dinukil dari situs resmi Darul Ifta Al-Mishriyah; lembaga fatwa resmi Mesir)

Komentar Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid hafizhahullah wa fakka asrahu, seorang ulama Suriah pengampu situs Islam QA, juga mengonfirmasi,

وَنُنَبِّهُ هُنَا إِلَى زِيَادَةٍ اشْتُهِرَتْ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ الْيَوْمِ، أَنَّ هَذَا الْجَارَ الْيَهُودِيَّ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَضَعُ الْقُمَامَةَ وَالشَّوْكَ فِي طَرِيقِهِ، وَالْحَقُّ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ لَا أَصْلَ لَهَا فِي كُتُبِ السُّنَّةِ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِنَّمَا اشْتُهِرَتْ لَدَى الْمُتَأَخِّرينَ مِنَ الوَعَّاظِ وَالزُّهَّادِ مِنْ غَيْرِ أَصْلٍ وَلَا إِسْنَادٍ، وَالْأَصْلُ فِي الْمُسْلِمِ الْوُقُوفُ عِنْدَ الثَّابِتِ وَالْمَقْبُولِ، خَاصَّةً وَأَنَّ مَتَنَهَا فِيهِ نِكَارَةٌ

“Kami ingatkan bahwa adanya tambahan redaksi yang populer menurut sebagian besar orang hari ini bahwa tetangga beragama Yahudi tersebut pernah mengganggu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dengan cara menaruh kotoran dan duri di jalan (yang biasa dilalui Nabi), maka yang benar tambahan ini tidak ada dasarnya sama sekali dalam kitab-kitab Sunnah dan tidak ada disebutkan oleh seorang ahli ilmu pun. Ini baru populer di tengah-tengah tukang kisah dan pemberi nasehat akhir-akhir ini tanpa ada dasar sandaran dan sanadnya. Sejatinya, bagi seorang muslim hanya berpegang pada kisah yang valid dan dapat dikonfirmasi kebenarannya. Khususnya jika pada matan (redaksi)nya terhadap hal-hal yang ganjil.” (Diambil dari situs resmi Islam QA)

Kecacatan dari Sisi Matan

Dari sisi matan (redaksi), kisah Rasulullah menjenguk Yahudi ini juga terbilang ganjil. Dalam sejarah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam hanya pernah bermukim pada dua tempat saja, yaitu Makkah dan Madinah.

Di Makkah beliau menerima kenabian dan kerasulan serta memulai dakwah Islam selama kurang lebih 13 tahun, sedangkan Madinah adalah tempat beliau hijrah dan memimpin umat Islam selama kurang lebih 10 tahun.

Jika kisah itu terjadi di Makkah, maka ini tidak mungkin. Karena tidak ada seorang Yahudi pun yang tinggal di Makkah. Tetangga beliau adalah penduduk Makkah yang umumnya orang musyrik.

Apabila kisah itu terjadi di Madinah, maka mungkin saja terjadi. Namun, selama di Madinah hingga beliau wafat, rumah beliau dan istri-istri beliau berdampingan dengan Masjid Nabawi sehingga apabila ada Yahudi yang berani menaruh kotoran atau benda-benda membahayakan di depan rumah pintu beliau, tentu aksinya akan dekat dengan Masjid Nabawi dan tidak mungkin tidak dilihat oleh para sahabat beliau—terlebih di Madinah saat itu terdapat Ashabus Shuffah, yaitu para sahabat yang tinggal dan menginap di Masjid Nabawi.

Belum lagi dengan beberapa sahabat Nabi yang rutin menghidupkan malam di masjid Nabawi, sehingga tidak mungkin para sahabat hanya diam saja ketika melihat seorang Yahudi mencoba melecehkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dengan cara menaruh kotoran tersebut di depan rumah beliau atau jalan yang biasa beliau lalui.

Kisah Rasulullah menjenguk Yahudi ini juga bertentangan dengan lahiriah firman Allah Ta’ala,

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

“Wahai Nabi! Perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah neraka Jahanam dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. At-Tahrim: 9)

Ayat ini turun kepada beliau di Madinah, di mana beliau diperintah oleh Allah Ta’ala agar bersikap keras dan tegas terhadap orang kafir dan munafik jika mereka terang-terangan menampakkan perlawanannya dan makarnya terhadap Islam.

Maka mustahil Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersikap lunak dan lembek kepada kaum Yahudi yang terang-terangan melecehkan dan menghina beliau dengan cara menaruh kotoran dan duri yang dapat mencelakakan beliau di depan pintu rumah beliau sendiri.

Tidak menutup kemungkinan kotoran dan duri itu mengenai umat Islam lainnya yang akan pergi shalat ke Masjid Nabawi mengingat rumah beliau berdampingan dengan masjid. Tidak mungkin beliau membiarkan dan mendiamkan tindakan tersebut begitu saja melihat efeknya yang dapat menyakiti orang lain dan mengarah kemungkaran.

Faidah

Pertama: Nabi menjenguk pelayan Yahudi beliau

Meski kisah tersebut fiktif, palsu, dan hasil gubahan para tukang kisah yang tidak bertanggung jawab, bukan berarti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah menjenguk orang Yahudi.

Terdapat kisah sahih bahwa beliau menjenguk seorang Yahudi yang tengah sakit, tetapi berbeda dengan kisah di atas. Kisah ini disebutkan oleh Imam al-Bukhari rahimahullah dalam Shahih-nya,

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ غُلاَمٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

“Dahulu ada seorang anak beragama Yahudi yang menjadi pelayan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Ia pun jatuh sakit. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam datang menjenguknya. Beliau pun duduk di dekat kepalanya. Beliau bersabda, ‘Masuklah ke dalam Islam!’ Ia pun melirik ke arah ayahnya yang tengah berada di dekatnya. Ayahnya berkata kepadanya, ‘Taatilah Abul Qasim (Rasulullah) shallallahu ‘alaihi wasallam.’ Anak itu akhirnya masuk Islam. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun keluar sembari bersabda, ‘Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari neraka’.” (HR. Al-Bukhari no. 1356)

Di sini terlihat, Yahudi tersebut bukanlah tetangga beliau, justru pelayan atau pembantu beliau. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bukan hanya sekadar menjenguknya, namun juga mendakwahinya agar mau masuk Islam.

Hal yang sama juga pernah beliau lakukan di Makkah tatkala menjenguk Abu Thalib paman beliau yang tengah sakit menjelang wafatnya. Sayangnya paman beliau tersebut enggan untuk mengucapkan kalimat tauhid dan akhirnya mati dalam keadaan kafir.

Kedua: Riwayat Nabi memiliki tetangga Yahudi

Terdapat riwayat yang menyebut bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memiliki tetangga yang beragama Yahudi dan menjenguknya ketika ia akan wafat. Namun, riwayat tersebut tidak lepas dari kecacatan.

Pertama: riwayat Ibnu Abi Husain

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَهُ جَارٌ يَهُودِيٌّ لَا بَأْسَ بِخُلُقِهِ، فَمَرِضَ  فَعَادَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟»، فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ، فَسَكَتَ أَبُوهُ، وَسَكَتَ الْفَتَى، ثُمَّ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ أَبُوهُ فِي الثَّالِثَةِ: قُلْ مَا قَالَ لَكَ، فَفَعَلَ، فَمَاتَ، فَأَرَادَتِ الْيَهُودُ أَنْ تَلِيَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَحْنُ أَوْلَى بِهِ مِنْكُمْ»، فَغَسَّلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَفَّنَهُ، وَحَنَّطَهُ، وَصَلَّى عَلَيْهِ

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abdullah bin Amru bin Alqamah mengabarkan kepadaku sebuah hadits dari Ibnu Abi Husain, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memiliki seorang tetangga Yahudi yang akhlaknya tidak bermasalah.

Ia sakit dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta para sahabat beliau radhiyallahu ‘anhum menjenguknya. Rasulullah bertanya, “Apakah engkau tidak bersaksi laa ilaah illallah dan aku adalah Rasul Allah?”

Ia pun memandang ayahnya dan ayahnya hanya diam, maka ia pun hanya diam. Kemudian ditanyakan lagi kedua kalinya dan ketiga kalinya. Ayahnya pun berkata pada ketiga kalinya, “Katakan apa yang dikatakan olehnya (Muhammad) kepadamu!” Ia pun melakukannya, lalu meninggal.

Ketika kaum Yahudi hendak mengurus jenazahnya, Rasulullah pun berkata kepada mereka, “Kami lebih berhak atasnya daripada kalian.” Beliau pun memandikannya, mengafaninya, membawa jenazahnya, serta menyalatkannya.” (HR. Abdurrazzaq no. 9919)

Cacat yang terdapat pada riwayat ini ada Ibnu Abi Husain yang meriwayatkan langsung dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sementara ia adalah seorang tabi’in sebagaimana yang dicantumkan Imam Ibnu Sa’ad dalam ath-Thabaqat (6/33). Namanya adalah Umar bin Said bin Abi Husain. Ia adalah seorang tabi’in Makkah tingkat ketiga menurut penilaian Imam Ibnu Sa’ad rahimahullah.

Bahkan terlihat lebih parah, karena Imam Ibnu Hibban rahimahullah memasukkannya dari jajaran tabi’ut tabi’in dalam ats-Tsiqat (7/166).

Artinya, Ibnu Abi Husain bukan hanya tidak bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, namun juga tidak bertemu dengan seorang pun dari sahabat Nabi. Inilah yang benar. Wallahu a’lam.

Al-Hafizh al-Mizzi rahimahullah dalam Tahdzib al-Kamal ketika menjelaskan biografi Ibnu Abi Husain, ia tidak menuliskan adanya seorang sahabat pun yang riwayatnya diriwayatkan oleh Ibnu Abi Husain.

Maka jadilah hadits ini hadits munqathi’ (terputus sanadnya) dan hadits munqathi’ termasuk dari salah satu jenis hadits paling lemah. Apalagi jika keterputusannya sampai dua tingkatan (sahabat dan tabi’in). Wallahu a’lam.

Kedua: riwayat sahabat Buraidah

أَخْبَرَنِي أَبُو عَرُوبَةَ، حَدَّثَنَا جَدِّي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، ثنا عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِنَا نَعُودُ جَارَنَا الْيَهُودِيَّ. قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا فُلَانُ؟ فَسَأَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا فُلَانُ، اشْهَدْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ. فَنَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى أَبِيهِ، فَلَمْ يُكَلِّمْهُ، ثُمَّ سَكَتَ ثُمَّ قَالَ: وَهُوَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَلَمْ يُكَلِّمْهُ، فَسَكَتَ، فَقَالَ: يَا فُلَانُ، اشْهَدْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ: اشْهَدْ لَهُ يَا بُنَيَّ. فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنَ النَّارِ

Abu Arubah mengabarkan kepadaku. Kakekku Amru bin Abi Amru menceritakan kepada kami. Muhammad bin al-Hasan menceritakan kepada kami dari Abu Hanifah. Alqamah bin Martsad menceritakan kepada kami, dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya, ia berkata,

“Kami pernah duduk bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau pun bersabda, ‘Mari kita jenguk tetangga Yahudi kita ini!’ Kami pun menjenguknya. Lalu beliau bertanya (kepadanya), ‘Bagaimana keadaanmu wahai fulan?’

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pun menanyainya lagi lalu berkata kepadanya, ‘Hai fulan, bersaksilah laa ilaah illallah dan aku adalah Rasul Allah!’

Ia pun memandang ayahnya dan ayahnya tidak berbicara kepadanya, ia pun hanya diam. Ayahnya saat itu ada di dekat kepalanya tanpa berbicara padanya, ia pun hanya diam.

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata lagi, ‘Hai fulan, bersaksilah laa ilaah illallah dan aku adalah rasul Allah!’ Ayahnya pun berkata kepadanya, ‘Bersaksilah untuknya wahai anakku!’

Ia pun berkata, ‘Aku bersaksi laa ilaaha illallah dan engkau adalah rasul Allah.’

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pun bersabda, ‘Segala puji bagi Allah yang telah membebaskan leher seorang hamba dari api neraka’.” (HR. Ibnu as-Sunni, ‘Amal al-Yaum wa al-Laylah, no. 554)

Kecacatan riwayat sahabat Buraidah

Pada sanad hadits ini terdapat beberapa catatan,

Pertama, pada Ibnu Buraidah yakni Sulaiman bin Buraidah al-Aslami. Sejatinya beliau adalah perawi yang tsiqah. Ditsiqahkan oleh Yahya bin Ma’in dan Abu Hatim ar-Razi rahimahumallah sebagaimana penuturan Ibnu Abi Hatim rahimahullah dalam al-Jarh wa at-Ta’dil (4/102).

Termasuk perawi yang riwayatkan diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagaimana yang disebutkan oleh al-Hafizh Ibnu Manjawaihi rahimahullah dalam Rijal Shahih Muslim (1/273).

Namun, al-Bukhari tidak meriwayatkan darinya dalam Shahih-nya sekaligus memberi catatan padanya,

وَلَمْ يَذْكُرْ سُلَيْمَانُ سِمَاعًا مِنْ أَبِيهِ

“Sulaiman tidak menyebut penyimakannya dari ayahnya sendiri.” (At-Tarikh al-Kabir, al-Bukhari, 4/4)

Meski demikian, ini catatan yang tidak begitu berdampak buruk pada hadits ini, karena adanya kemungkinan Sulaiman mendengar dari ayahnya, karena ia lahir sementara ayahnya yaitu sahabat Buraidah bin Hashib al-Aslami masih hidup dan Imam Muslim rahimahullah berhujah dengan riwayatnya dari ayahnya melalui Alqamah bin Martsad dalam Shahih beliau.

Kedua, pada Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit. Tidak ada yang tidak mengenal beliau karena kemasyhuran beliau di bidang fikih, karena para ulama memuji keilmuan beliau di bidang fikih. Beliau adalah fondasi utama mazhab Hanafi.

Materi Khutbah Jumat: Muslim Palestina Dizalimi Lagi, Saatnya Berbagi

Meski demikian, mayoritas ulama hadits memberi penilaian negatif terhadap beliau di bidang hadits. Di antaranya adalah Ibnu al-Mubarak, Yahya bin Sa’id al-Qatthan, Sufyan ats-Tsauri, Ahmad bin Hanbal, Abdu ar-Razzaq, Ibrahim al-Jauzajani, Ya’qub bin Syaibah, Muslim bin al-Hajjaj (penulis Shahih Muslim) rahimahumullah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Khathib al-Baghdadi rahimahullah dalam Tarikhu Baghdad (15/573).

Termasuk Imam an-Nasai rahimahullah yang berkata, “An-Nu’man bin Tsabit Abu Hanifah tidak kuat dalam hadits.” (Ad-Dhuafa wa al-Matrukin, an-Nasai, I/100).

Imam Ibnu Sa’ad rahimahullah mengatakan, “Abu Hanifah lemah di bidang hadits.” (At-Thabaqat, Ibnu Sa’ad, 6/348)

Al-Hafizh Ibnu Syahin rahimahullah memasukkannya ke dalam jajaran perawi lemah dalam Tarikh Asma adh-Dhuafa (1/184). Imam al-Bukhari rahimahullah juga melemahkannya dan memasukkannya ke dalam jajaran perawi yang lemah dalam kitab adh-Dhuafa as-Shaghir (1/132).

Demikian juga Imam al-Uqaili dalam ad-Dhuafa al-Kabir (4/268) dan Ibnu Hibban dalam al-Majruhin (3/63) serta al-Hafizh Ibnu al-Jauzi dalam adh-Dhuafa wa al-Matrukin (3/163) rahimahumullah.

Al-Imam Ibnu Adi rahimahullah memasukkan Abu Hanifah ke dalam jajaran perawi lemah sembari mengatakan,

وَأَبُو حَنِيفَةَ لَهُ أَحَادِيثُ صَالِحَةٌ وَعَامَّةٌ مَا يَرْوِيهِ غَلَطٌ وَتَصَاحِيفُ وَزِيَادَاتٌ فِي أَسَانِيدِهَا وَمُتُونِهَا وَتَصَاحيفُ فِي الرِّجَالِ وَعَامَّةٌ مَا يَرْوِيهِ كَذَلِكَ وَلَمْ يَصِحْ لَهُ فِي جَمِيعِ مَا يَرْوِيهِ إِلَّا بِضْعَةَ عَشَرَ حَدِيثًا وَقَدْ رَوَى مِنَ الْحَدِيثِ لَعَلَّهُ أَرْجَحُ مِنْ ثَلَاثَمِئَةِ حَدِيثٍ مِنْ مَشَاهِيرَ وَغَرَائِبَ وَكُلُّهُ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ لِأَنَّهُ لَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ

“Abu Hanifah memiliki hadits yang bagus. Hanya saja keumuman hadits riwayatnya mengandung kekeliruan, penyisipan, penambahan pada sanad dan matan, serta penyisipan pada rawi-rawinya. Mayoritas riwayatnya seperti itu. Seluruh riwayatnya tidak ada yang shahih kecuali hanya belasan hadits saja, padahal ia telah meriwayatkan hadits setidaknya sekitar 300-an hadits, baik yang masyhur maupun yang mengandung keganjilan. Semuanya dengan bentuk seperti itu, karena memang ia bukanlah termasuk ahli hadits.” (Al-Kamil fi Dhuafa ar-Rijal, Ibnu Adi, 8/246)

Terdapat pembelaan dari Yahya bin Main rahimahullah yang menilai tsiqah beliau, namun dalam riwayat lain Ibnu Main juga melemahkan beliau. Yang jelas Ibnu Main rahimahullah secara tegas menafikan sifat dusta dari beliau, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Khathib al-Baghdadi rahimahullah dalam Tarikhu Baghdad (15/573).

Sementara sebagian ulama hadits mutaakkhirin cenderung menilai tsiqah beliau seperti Al-Hafizh adz-Dzahabi yang tidak memasukkan beliau dalam jajaran perawi lemah dalam al-Mughny fi ad-Dhuafa. Demikian juga al-Hafizh al-Mizzi yang hampir saja tidak menuliskan penilaian negatif tentang beliau dalam Tahdzib al-Kamal.

Tentu para pakar hadits yang sezaman atau yang lebih dekat zamannya dengan Abu Hanifah rahimahullah lebih mengetahui kapasitas dan kualitas Abu Hanifah rahimahullah di bidang hadits daripada selain mereka. Wallahu a’lam.

Ketiga, Muhammad bin al-Hasan bin Farqad asy-Syaibani. perawi yang meriwayatkan dari Abu Hanifah, sekaligus murid Abu Hanifah dan pondasi utama dalam madzhab Hanafi rahimahumullah. Keadaannya tidak jauh beda dengan Imam Abu Hanifah rahimahullah. Para ulama hadits muktabar melemahkannya.

Muhammad bin al-Hasan dilemahkan oleh para imam mutaqaddimin di antaranya Yahya bin Ma’in, Ahmad bin Hanbal, as-Shayrafi, Abu Dawud as-Sijistani (penulis Sunan Abu Dawud), dan ad-Daruquthni rahimahumullah sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Khathib al-Baghdadi rahimahullah dalam Tarikhu Baghdad (2/561).

Demikian juga sebagian ulama hadits mutaakkhirin semisal Ibnu Syahin dalam Tarikh Asma ad-Dhuafa (1/163), al-Uqaili dalam ad-Dhuafa al-Kabir (4/55), dan Ibnu al-Jauzi dalam ad-Dhuafa wa al-Matrukin (3/50) rahimahumullah.

Imam Ibnu Hibban rahimahullah juga melemahkannya dan meriwayatkan bahwa Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata mengenai Muhammad bin al-Hasan, “Ia tidak tsiqah demi Allah dan tidak amanah.” (Al-Majruhin, Ibnu Hibban, 2/276).

Imam Ibnu Adi rahimahullah melemahkannya sembari berkata,

وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ هَذَا لَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَلاَ هُوَ مِمَّنْ كَانَ فِي طَبَقَتِهِ يُعْنُونَ بِالْحَدِيثِ حَتَّى أَذْكُرَ شَيْئًا مِنْ مُسْنَدِهِ عَلَى أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ مَالِكٍ الْمُوَطَّأَ

“Muhammad bin al-Hasan ini tidaklah termasuk kalangan ahli hadits dan tidak juga termasuk tingkatan yang diperhitungkan dalam bidang hadits. Hanya saja aku teringat sedikit terdapat dalam Musnadnya yang menyebut bahwa ia mendengar al-Muwattha’ dari Malik.” (Al-Kamil fi Dhuafa ar-Rijal, Ibnu Adi, 7/378)

Al-Hafizh adz-Dzahabi rahimahullah juga melemahkan Muhammad bin al-Hasan rahimahullah dengan mengatakan,

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيّ عَن مَالِكٍ وَغَيْرِهِ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ

“Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani, meriwayatkan dari Malik dan lainnya. Ia dilemahkan oleh an-Nasai dari sisi hafalannya.” (Al-Mughny fi ad-Dhuafa, ad-Dzahabi, 2/567)

Keempat, ke-majhul-an Amru bin Abi Amru. Sebab tidak ditemukan sedikit pun biografi mengenai dirinya maupun penilaian para pakar hadits tentangnya selain sedikit penuturan Khathib al-Baghdadi rahimahullah tentangnya,

عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرُو جَدُّ أَبِي عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيِّ لِأُمِّهِ وَهُوَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ بْنِ زَاذَانَ حَدَّثَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ الْقَاضِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ صَاحِبَي أَبِي حَنِيفَةَ

“Amru bin Abi Amru, kakek Abu Arubah al-Harrani dari jalur ibunya. Ia adalah Amru bin Said bin Zadzan. Ia meriwayatkan dari Abu Yusuf al-Qadhi dan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani.” (Al-Muttafiq wa al-Muftariq, Khathib al-Baghdadi, 3/1667)

Syaikh Syauqi Allam dalam fatwanya dan Syaikh Salim al-Hilali dalam ‘Ajalat ar-Raghib (2/628) hafizhahumallah menisbahkan riwayat ini pada kitab Al-Atsar yang disusun oleh Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani rahimahullah.

Maka jadilah muara riwayat ini pada Muhammad bin al-Hasan dan Abu Hanifah rahimahumallah. Lalu Amru bin Amru meriwayatkannya dari Muhammad bin al-Hasan hingga diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni dari Abu Arubah selaku cucunya Amru bin Amru.

Artinya, ke-majhul-an Amru bin Abi Amru tidak begitu berpengaruh di sini. Sebab ia terdapat pada sanad Ibnu as-Sunni, namun tidak terdapat pada sanad milik Muhammad bin al-Hasan.

Artikel Refleksi: Black Friday: Peluang atau Bencana?

Hadits ini lemah karena beberapa cacat di atas. Yang paling kontras adalah keberadaan Abu Hanifah dan Muhammad bin al-Hasan rahimahumallah yang dilemahkan oleh mayoritas ulama hadits.

Walaupun khusus pada redaksi pengislaman lelaki Yahudi tersebut terdapat riwayat pendukung yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari. Namun, dalam Shahih al-Bukhari status lelaki tersebut sebagai pelayan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bukan tetangga Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Di sini letak permasalahannya.

Ringkasnya hadits riwayat Ibnu as-Sunni ini lemah dan dilemahkan oleh Syaikh Salim bin Ied al-Hilali hafizhahullah dalam ‘Ajalat ar-Raghib al-Mutamanni (2/268—269).

Kesimpulan Kisah Rasulullah Menjenguk Yahudi

Kisah Rasulullah menjenguk Yahudi yang gemar menaruh kotoran dan duri untuk menyakiti beliau sebagaimana yang sering diceritakan oleh sebagian dai adalah kisah yang tidak ada dasarnya.

Tidak berlebihan jika dikatakan sebagai kisah fiktif (palsu), karena tidak memiliki sanad riwayat sedikit pun dengan redaksi seperti itu. Bahkan mungkin kisah Rasulullah menjenguk Yahudi ini sengaja diramu untuk tujuan tertentu.

Maka tidak layak menceritakan apalagi memercayai kisah tersebut dan menyandarkannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Sebab akan terjatuh pada berdusta atas nama beliau yang diancam dengan ancaman yang keras sebagaimana sabda beliau,

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

“Sesungguhnya dusta atas namaku tidak seperti dusta atas nama orang lain. Barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, hendaklah ia mempersiapkan tempat duduknya di neraka.” (HR. Al-Bukhari no. 1291; HR. Muslim no. 933, dari Al-Mughirah bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu)

Terdapat kisah Rasulullah menjenguk seorang Yahudi lainnya, tetapi bukan Yahudi yang berbuat jahat kepada beliau. Justru Yahudi yang melayani beliau dan berakhir dengan keislamannya sebagaimana dalam Shahih Bukhari.

Walaupun, kita tidak menafikan bagaimana lembutnya dan bagusnya akhlak beliau kepada manusia yang tidak seagama dengan beliau. Ini terlihat dari perbuatan beliau ketika pembebasan kota Makkah (Fathu Makkah) yang memaafkan mayoritas penduduk Makkah yang dahulunya menyakiti dan memerangi beliau.

Tidak perlu mengada-adakan kisah palsu atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk mengajarkan akhlak dan toleransi yang bahkan adakalanya menjurus pada toleransi yang melampaui batas. Karena Islam sejak dahulu mengajarkan toleransi dengan cara yang benar tanpa perlu didikte oleh kelompok dan agama lain. (Fathan Abu Uswah/dakwah.id)

Baca juga artikel Tabayun atau artikel menarik lainnya karya Fathan Abu Uswah.

Penulis: Fathan Abu Uswah

Artikel Tabayun terbaru:

• Fatimah Putri Nabi Keguguran Karena Perbuatan Umar? (Part 2)
• Rasulullah Tidak Menghapus Gambar Nabi Isa dan Maryam dari dalam Kakbah?
• Fatimah Keguguran Karena Perbuatan Umar, Benarkah? (Part 1)
• Hadits Kisah Azab Wanita ini Palsu, Waspada!
• Hadits Kisah Taati Suamimu Sahih atau Dhaif?

The post Rasulullah Menjenguk Yahudi Kisahnya Palsu? appeared first on Dakwah.ID.